用单空仅仅解决色蕴是不够的,还一定要去解决受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,因为组成生命的就是这五个蕴。一个部分叫做“色蕴”,就是眼睛、耳朵、鼻子、身体,还有外面的山河大地、桌子;还有声音、味道、鼻子闻的气息;还有一个就是我们意识里面的受、想、行、识四个蕴。
“受”就是感受,感受有苦难的感受、不舒服的感受,有各种各样的苦难,比如,得了感冒这是一种苦,或者被人打了一巴掌,脸上很疼,心里面很不舒服,这也是一种“苦的感受”。打一巴掌变成抚摸,这就是快乐的感受,虽然都是接触,但是作用完全不一样。如果做了一件很舒服的事情,心里面很愉快,就有愉快的感受,这叫“乐的感受”。还有一种就是不痛苦也不快乐,这叫做“无记的感受”。
“受”就是这三大类,我们要去观修它们是虚假的。但这就比较困难,这个困难是什么呢?通过“色”去观想这些【103:46】的时候,我们会养成一种空性的觉受。这种觉受就有一种觉知的力量在那里,心里面就会建立一种觉知的力量,也就是碰到任何一个事物就觉得它是假的,然后对事物的执著就开始减轻。如果对它的执著开始减轻,附着于上面的快乐和痛苦就会减轻,实际上,解决色蕴的时候就开始影响你的受蕴了。
但是现在我们单独讲受蕴,因为当我没有碰到什么事,我还是会产生一些不好的感受。比如孤独,在色法上你没有什么损失,没有人打你,也没有人骂你,也没有谁不给你吃、不给你喝。你什么都满足,但是你心里面却有很忧郁、很孤独这些不好的感受。当然有时候快乐也是来得莫名其妙,你找不到物质上的原因。但是已经出现了这些感受,那怎么办?观修它是空性的。
这个时候把你从“色法”上训练出来的空性觉受,拿来体会、观察你的这些感受,你会发现这些感受跟你体会色法是一样的,都是虚假的,让它对你的作用变轻微。
有人问:“明明我在快乐,如果把快乐变轻微了,那我的快乐就没有了。”你不用担心,这种快乐没有了以后,你会出现更多的快乐。
当痛苦没有了,那没有就没有了。你可以体会痛苦是怎么回事,当你发现它是虚假的,你把它放弃就行了。当快乐的感受出来以后,虽然这种快乐的感受会逐渐减轻,但是减轻以后,自身会有更大的快乐出来。“无记的感受”是指不快乐也不痛苦,是一种麻木的感受,你把它放弃以后,就会有一种新鲜、灵动出来,你会变成诗人,变成音乐家,变成很好的中医,甚至你会变成武术家。你一下就会明白,原来打太极拳是这个原理,那些太极拳的高级专家有可能都不如你。当然你可能打不过他,但是你明白打太极是怎么回事。你的心会变得生动和有力,会变得敏锐,不会处于那种无记的感觉。
意思就是,一旦明白了这些东西以后,坏的都不要,好的全要。以前我开玩笑说,什么叫做“佛菩萨”呢?佛菩萨就是坏的都不要,好的全要,实际上就是这个意思。不是指外面好的东西他要,不好的东西他不要。不是这样的,如果是这样的话,就变成了我们普通人的自私。 而他不是的,他是感受出来(106:25分钟,有点不顺畅,我没理解到,他这么去做抉择,这么去修行以后,他留下的就是好的感受,坏的感受全部被修行化掉了,所以他能不是一个快乐的人吗?他没办法不快乐,没有任何苦难能够左右他。
但我们却不是,稍稍一点点苦难,风一吹马上心就不行了。心变得极度的没有力量,很差劲,如果长期这么下去,人格甚至会变得非常地猥琐。佛菩萨永远不会,一个快乐的人,一个宽大的人,不可能被什么了不起的东西摧毁(不会被任何东西摧毁。我现在讲的仅仅是单空的层面,还不是真正后面很厉害的层面。如果从很厉害的层面讲出来的话,你们会觉得像神话一样,实际上这些神话是真实的。以上讲的是“受蕴”。
想蕴就是我们的思维,这是一个层面。
还有一个层面就是如果把想蕴仔细分析起来,一个东西能够让它明确出现,这个就属于“想蕴”。什么叫做一个东西让它明确出现呢?比如我们心不太注意的时候,这些东西一下就出来了(是指心没有集中的时候)。但是,我们集中看一个人的时候,比如我一下看到你,那么周围的人就模糊了。然后我集中注意力去看你的时候,你在我心里就特别的明确,叫“明晰”。让一个事物在心里明晰的力量,就叫做“想”。在因明里面,这个叫做“五俱意识”。(不确定对不对
还有一个就是思维的力量,也属于“想蕴”。比如张三欠了我的钱没有还,明天找他还。李四借了我的钱,已经还了,但是还得不够,这个就叫做“想”。
那么,要怎么去空掉它呢?我们要认为这些东西也是虚假的。实际上,要空掉“想”不是很难的。真正要控制想,要想这些是虚假的东西,禅坐是最好的。因为在禅坐中间,你会关注在一个目标上,那其他的东西就会消失了,而且念头也会停下来。那么在你的心里面,就会养成一种觉知——这种东西不是“真实”的,你就可以控制它。
“真实”的东西,意思就是你不能控制它,为什么呢?比如一个杯子,我们认为它是实有的、真实的,那么它在这里就在这里了,我是没办法让它消失的。而且当我走出房间的时候,(我们会认为)它还在这里。如果不真实的话,当我走出房间的时候,它就不应该在这里。
这个大家就想不通了吧?你们去想这个道理,其实是挺好玩的,所有的科学和哲学都在追逐这个问题。
以前,贝克莱和牛顿讨论过房间里面的鲜花,当人离开了房间,鲜花还在不在房间里面?如果你学了唯识就会说:“不在!”贝克莱也说不在,但是那时候在上帝那里。因为对于贝克莱来说,一切境相是由我们的感知而出现的,感知不出现的时候我就不感知这鲜花,然后鲜花就不在了。牛顿后来也信上帝了,所以他也同意贝克莱的看法,他认为我们出去之后,鲜花不在房间,在上帝那里。
其实,佛教认为“它在阿赖耶识里面”。你不能认为它就在那里,万一被人拿走了怎么办呢?如果它在那里的话,这个被人拿走很简单的行为,就把它推翻了。
我们去把“想”空掉,想空掉的意思就是我们可以空掉“想”对我们的作用。“想”对我们有很大的作用,比如我们想得太多,像控制不住失恋,晚上睡不着觉导致失眠,不停的东想西想,还有我们的记忆力很差,这都是因为我们被想忧烦了。有很多事情我们会越想越烦的,而且有很多事情我们不想想它,但就是要想。其实我们左右不了我们的“想”,我们想让哪个东西明晰起来,我们还是不行的。(改:一个让我们明晰的事物,我们就是会控制不住去想。比如我跟大家说不要想大便了,结果你们马上就开始想大便,你绝对不会听我的话,头脑是目标性的思维,所以“想”我们是控制不住的。
我们把“想”空掉的意思是我们可以不受它主宰,我不想就不想,我要想就想。如果要不想,我一入定就不想了。如果不入定,最好是就算想也不影响我,这就是真正的“空性”。我可以想,但是我处在空性的觉受中,任自己想而让它淡然消失。还有一种是进入死禅定,当我定住以后就完全没有念头了,这个也是可以。
还有一种消灭想的方式,就是吃安眠药去睡觉。但这就不是修行了。我们不能靠吃安眠药的方式,我们要在清醒的时候,不再受想的控制,这是对想的一种训练。
编者注:不管是解决受蕴,还是解决想蕴,目的都是让它们的作用减轻,以至于不起作用。
——摘录并整理自2013年1月1日《 中观及修行第2课》
【注:文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
- 学佛是一定要去做的事情(佛法三观)未
- 空掉识蕴的办法(修行密码)