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两种认知方式

见解语主要表达比量认知

见解语：通过闻思获得的佛法知识和逻辑就是见解。对它的理解和表达，即为见解语。

利用见解，变成修行，达成境界。

总体而言，佛法的修行就是先通过闻思建立见解语，然后通过修行将它变成修行语，最后达成境界。换句话说，利用见解，变成修行，达成境界。

一种表达，三种含义：见解、修行、境界

师兄弟之间私下交流时，三种语都可能出现，如何区分，则见仁见智。

同样的词语，不同的含义。

如果你根基不成熟，虽然有人讲的就是境界语、修行语，指示你修行、辨认法性的，但是你听了根本没用，最多是记住了这些词句，当成见解。

境界语的表达：实践的最终体现

境界语：修行到一定程度之后，修行人会出现很多身心内外的境界，有些与见解一致，有些不一致，有些配合相应的觉受，有些不配合，但之所以能称之为境界，说明是一些相对比较坚固和突出的状况。

为什么修行语必须谨慎对待？

由于修行语所表达的内容与个人觉受和境界相关，因此表达者在表达时，需要周全仔细，尽量详尽，否则容易辞不达意，误导听众。

应谨慎修行语的沟通

同样的语言可以表达不同的觉受和境界，反过来，同样的觉受和境界，也可以用不同的语言来表达。

修行语的表达

修行中，学人会串习见解和修法，因此会产生相应的见地和相应的觉受、境界，把它们表达出来就是修行语。

见解可能会错，但因果从不出错。

当然，见解语中间也有非量，因为转述和逻辑可能出错，一旦出错，就成了非量。

从见解到证悟：佛法修行中认知的表达

为了对闻思修中各种认知情况进行清楚的表达和理解，需要做一些厘清的分类和分析。

心识认知由外向内的转化过程

心识反过来自认时，我们会逐渐放弃大脑认知和感官认知。

六根“现量”是一种人为的规定。

究竟上，心识认知会认为人类认知的所有外境都是非量。

心识认知：大脑和感官仅仅是工具

心识认知认为外境只是识的相分，大脑和感官只是心识作用的工具而已，而且比较简陋。

大脑认知的固有局限性

大脑认知受五官约束，认知范围和范畴有限。

认知转变、神通和因果律

可悲的是，我们的大脑认知是片段性的，极其狭隘，看不到事物背后的因果。

为什么基于大脑的认知必然会产生对自我和现象的执著？

大脑认知会认为它是一个独立、唯一的东西，这恰恰是人我执的属性。

唯识：从改变心识开始改变世界

主要要改变的是内在的因缘：一方面通过大脑与感官积资清障，一方面停下大脑和感官改变认知方向。

物质无法解释认知：从大脑到阿赖耶识

用物质合成大脑认知，目前在理论和实验上都无法实现。

否定物质和上帝之后，还剩下什么？

物质可以否定，上帝可以否定，但我们没办法当下否定自己正在看、正在听。

认知是否源于物质？

物质组合能够产生认知力，这个事情到目前为止，理论和实验都是没有的，证明不了。它不是科学，它是猜想。

如何在实证上灭除唯物主义见？

禅定与开悟才是实证上灭除唯物的根本方法。

实证只能通过修行：各别自证

心识只能是各别自证，你发现你没有执著了，你发现本体了。当然只能你自己发现，佛陀也知道，菩萨也知道，但普通人是没法知道的。

大脑认知和心识认知的基本差别

大脑认知，是以大脑为认知主体，要借助很多的工具去认，这样是永无尽头的，永远都找不到真理。

精神修持能克服疾病吗？

如果我们真的把心练得很好，对付这些病痛就不在话下。

佛没有分别念，如何利益众生?

古代禅宗形容本性的时候说：“东边日出西边雨，道是无情却有情。”

怎样简单地用中观说明有轮回？

所以心要有连续性，不能断，中间断掉了就什么都没有了，而心的这种连续性造成了有轮回。

如何面对关于佛教的误解？

不管是批驳佛法，还是赞美佛法，或者是赞美某个人、推崇某个人，都要以观察的目光去看，既不否定，也不肯定，然后自己去闻思去修行，这是最正确的。

这样的快乐，欺骗性极强

从外在拿东西来让自己快乐，而且依恋不舍——在佛教里面叫做“贪欲”。

怎么生起真实的出离心（3）？——总结要点

第一，要长期的闻思，培养正确和准确的三观。第二，要长期坚持积资净障，特别是积资

怎么生起真实的出离心（1）？ ——闻思修建立正确的世界观

长期闻思，我们才会形成准确的世界观、生命观和价值观，才会真的相信因果不虚

怎么生起真实的出离心（2）？——培养正确的理性、感性力量

所以，建立真正准确的世界观并深入相续，才会生起真正的出离心。

什么是究竟认知？如何达成究竟认知？

真正认知自己心的时候，连观修都不需要，连照都是错的，禅宗里面叫“随照失宗”。

心识认知中的幻相和非量

相都是假的，但造成它游舞的力量是真的，所以叫“真空妙有”。

美好的东西也会带来痛苦？如此观修会不会让我们沮丧？

我们要记住——生起这种“想要离开它”的心态，并不是出于绝望，而恰恰是为了防止将来陷入绝望。

如何生起真实的出离心（四）？

要经常问自己：我是为了解脱吗？

如果识得本性，还需要甚深禅定吗？

明白了以后，他没有很深的禅定，但是，如果他在里面去浸泡，自然会形成禅定，他没办法散乱了，因为外界跟你的“那个”是一样的。

如何生起真实的出离心（三）？

当出离心成为最厉害的力量时，才算有了真实的出离心。

如何生起真实的出离心（二）？

总结一下，引发真实的出离心有三个比较重要的因素：感苦要很深；感苦要很全面；对轮回的本质有认识。

为什么人类认知无法洞悉物质的本质？

在认知的时候，本来是我们的心在认知，但是，在强行用大脑加上仪器去认知，这样永远也找不到究竟的东西。

如何生起真实的出离心（一）？

我们关键要想的是，很多好的东西，它最后都会变成苦。这样感苦的深度就会加深，感苦的范围会扩大。

永恒的快乐存在吗？

正因这种快乐永不变坏，绝非无常，故称为“解脱”。

证悟空性只有快乐而无痛苦

修空性就是要让我们明白，所有一切让我们痛苦的事物，原来可以不让我们痛苦。

不能生起真实出离心的原因（4）——对轮回的认识不深刻

如果我们对轮回的相信，能像相信一张癌症确诊通知那样深切，你看我们会不会放下？

不能生起真实出离心的原因（3）——学佛的目的很模糊

如果有很真实的出离心，很多心理的痛苦都可以解决。

为什么科学仪器仍然无法揭示物质的终极本质？

监测本身会影响监测目标的属性和状态，这样的话，就永远没办法监测到目标。

看、听、检测——却永远无法真正了解

我们真的没办法准确地认知一个东西

思维和感官认知需要物质媒介

所有的感官都需要相应的物质媒介

为什么很难真正相信“一切境相由心现”？

你真的觉得一切境相都是心吗？如果你真的觉得一切境相都是心的话，你的行为都会变，但你根本都不变，说明只是背诵书上的一句话，没有对它进行真正的理解，更谈不上对这句话进行观修。

为什么佛教的唯识不是哲学上的唯心主义？

佛教唯识学不是哲学所谓的唯心主义，因为它说的唯心主义的“心”和唯识说的心，内涵不一样。