藏地藏文留下来的经典是最丰富的,实在是太多了!它总的名称叫做甘珠尔和丹珠尔,甘珠尔主要是佛陀说的内容;丹珠尔是指菩萨和大德们留下来的内容。这些庞大的理论为了利于流传和学习,最后就进行了浓缩,浓缩成了著名的五部大论。
总共有五大类学问(五部)去浓缩这些丹珠尔和甘珠尔的内容,分别是:《俱舍论》——佛陀说的小乘的世界观;《因明》——佛陀教给我们逻辑性的一种认知方法;《中观》——佛教的基本哲学;《现观庄严论》——佛教修行所达到的路径跟境界;还有就是《戒律》。
如果你要把三藏十二部的核心关键点掌握住的话,那就是《中观》。中观就是介绍般若的一门学问,或者是一门哲学。“般若”可以翻译成智慧,意为佛教的智慧。我们经常说佛教的智慧博大精深,那它到底是怎么样的呢?实际上就是《中观》所说的空性智慧,也就是整个佛教理论凝结下来的一个核心点。
如果再把中观浓缩,那就有我们经常背诵的《心经》和《金刚经》。《金刚经》稍微长一点,但是《心经》只有两百多个字。这两百多个字,基本上就把佛教的所有理论的关键点,二转法轮的核心要点(般若智慧、空性)都说出来了,而且解释起来会非常的精彩!
藏地的佛教一共有四个大的门派和一个比较小的门派。其中宁玛派传承自莲花生大士,是最古老的派别,还有格鲁派、萨迦派、噶举派,再加上一个比较小的觉囊派。他们对中观都有自己的见解,比如格鲁派是应成中观;觉囊派是他空中观;宁玛派持大中观的见解。不管怎样,五派都脱不开中观的般若智慧,它们各自有自己修行的方法。
刚才略微说了一下汉传各宗派的理论,以及它们的修行方法。其实藏传也是一样的,它们的基础理论基本上都是中观的,但对基础理论的解释,却有应成中观、自续中观、他空中观、大中观。
中观的实践基本上属于显教部分,此外它们还有一部分属于密教,如刚才说的藏传密教,藏密有事部、行部和最厉害的瑜伽部。现在在美国、加拿大等很多国家都开始流传很广了。
藏密应用的基础理论除了中观以外,还有三转法轮的如来藏、唯识。唯识又分为随理唯识和随教唯识两种,藏密采用的是随教唯识。这些理论的实践修法,叫做生起次第和圆满次第。比如生起次第可以观想本尊。很多人一进藏地就去问上师:“我的本尊是什么?”如果告诉他的本尊是白度母或者绿度母,就开心得要死,他们把本尊当做保护神一样,其实这都是些误会来的。
然后到生圆次第就是讲气脉明点的修法,我们经常会听到一些藏地高僧大德们的神奇故事,感觉不可思议啊!比如密勒日巴在空中飞,一位大德把两条狗砍成两截,然后交错接起来又活过来了等等之类的神奇故事有很多。为什么呢?因为气脉明点修到很高层次的时候,就能做到风脉自在,对外在的四大(地水火风)以及自身的掌握与控制跟常人完全不同。当然,它们不是为了产生这些神通而修行的,而是为了追逐本性达到般若智慧,在这过程中附加的一些神通功德。
气脉明点修好之后,再往上走就是噶举派的大手印,或者是宁玛派的大圆满。宁玛派的大圆满被称为九乘之巅,意思将所有修法分成九个层次,而大圆满处于最顶端,意指大圆满是描述万法本质的最彻底、最圆满的理论。而且在了解和体受本性的时候,它是最快、最直接、最圆满的方法,能让你即身成佛。
大圆满跟我们汉地的禅宗差不多,禅宗经常说:“直指人心,见性成佛”,它是最快的一种成就方式。但是禅宗主要是指明白了本性这个层面,而大圆满还有其不共的特点,它会在你明白本性之后,继续引导你去把本性发挥到极致。
在大圆满里面,即使你认知了本性也并不等同成佛。你认知了本性之后,再运用这个对本性的认知,可以把无始劫来积累的无明都消除干净才能成佛,这时把所有本自具足的功德都发挥出来了。这个方法叫做“脱嘎”,是汉传佛教里面没有的,所以说大圆满是巅峰。当然这些都是方法,最终去实现的还是般若智慧,以及三转法轮所讲的如来藏智慧。
——摘录并整理自《佛教理论和实践的关系》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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