佛法里面提到一个问题,这也是所有人是否愿意学佛,以及是否能够认真学佛的一个观点。它说,生死不像我们所看到的这样,死了以后什么都没有。我们现在的主流观点是人死了以后什么都没有,但佛教并不这么认为,佛教提出了两种观点,其一是死了以后有轮回;其二是通过我们的修行,轮回可以结束,我们可以解脱,即佛教说的“涅槃寂静”。
如果这两种观点说的是真实的,这就有点可怕了。可怕的是什么呢?我们现在的主流思想是错的!如果持一种错误的主流思想去生活、去工作,而死了以后不是什么都结束了,那你就会像佛教说的那样去轮回。而且,佛教描述了轮回中很多很可怕的情况。其实不用描述的,我们可以去社会上看,比如癌症病医院、屠宰场、养鸡场等地方,看看满地的血腥。先不说地狱、饿鬼等这些你的六根没办法接触的地方,现在你就看你的六根能接触的。
当你的生命呈现为那些状况,比如屠宰场里面被宰杀的动物,那应该不是很美好的事情吧?如果你说那是动物,但现实中也有很多很悲惨的人。像我们这样能够穿着花里胡哨的衣服(上面还有一坨红色),坐在这里讨论世界观,而且还有空调,哇,你不知道那是多少劫修来的福报?我没有说我讲的是对的,即使我讲的不是那么对,但我们能够舒舒服服地坐在这里讨论佛法,已经是无上福报了!
你们看看外面、看看周围,还不要说动物,就说人,就有很多很多痛苦挣扎的生命。当然,也有些人过得好一点,但你们得有点耐心,看看这些过得好的人,看他们老不老?就算他把皮肤护理得再好,那也是个老妖精!胶原蛋白没有了,即使化妆品涂一脸,还是个老妖精,那是没有用的,因为人会衰老,而且你还会生病、有病痛。如果佛陀说的是真的,死亡时,虽然你没办法出声,但不代表你不痛苦。所以,轮不到你不去修。
因此,最关键的是什么呢?通过学习佛教的世界观,我们要在逻辑上向大家证明真的有轮回,所以我们要学习中观和唯识。
那为什么你现量见不到呢?因为它否定我们的六根,说我们的五根很有限。由于我们的五根有限,所以我们的思维意识力也是有限的。我们的五根当然有限了,很简单,X光你看得到吗?看不到嘛!在光谱里面,我们能看见的可见光很少;声音也是一样的,我们能够听到的声波波段也是非常少的,超声波、次声波你都听不到。
因此,我们的认知能力,特别是物理感官的认知能力是有限的。前五根分别是眼、耳、鼻、舌、身,叫“物理感官”。而思维能力,基本上是意识借助五根对世界的探索所引发的一些组合和拣择。如果你的前五根接触不到,那么,有些东西你就要靠意识去推,推出来可能有这个东西,所以,数学是科学之母就是这么来的。物理学里面的一些基本原子,都是靠思维推出来的,先用公式去推算,推出来以后,再用实验去找它,有很多就是这样的。
人类就只有这两种认知能力,一种是通过前五根去看、听、摸、闻等等;另一种是将这些看到、听到、摸到、闻到的东西,通过逻辑进行推理。纯粹的逻辑推理叫做“数理逻辑”(数学),再把事项加进来,就叫做“事理逻辑”。学习科学的人就用这两种能力,这两种逻辑推演都要在我们的意识里面发生。
学习佛法也一样,很多东西我们的六根接触不到。比如,你想用眼睛看到涅槃,你是看不到的,你不知道涅槃是什么;你用思维想涅槃,如前所说,它是思维都不能接触的,那怎么会有涅槃呢?你说有六道轮回,有地狱、饿鬼,凭什么啊?你说有就有啊?如果我们都能够看到地狱、饿鬼,我告诉你们,全世界的人都会变成修行人——绝对会如此!
当你真的看到了地狱、饿鬼那么痛苦,又说你死了以后要去那里,你绝对会修行的。不要说地狱、饿鬼了,如果把你带到癌症病医院里面去看看,那些癌症病人痛得大叫,还要吃药,由于化疗,头发也掉光了。然后告诉你:你先在这个世界上好好地活五十年,接着到这里接受治疗,如果你好好修行,就不会到这里来。你回来以后,五十年基本上不会“好好活”,而会好好地修行。我们现在所说的好好活,就是整天吃喝玩乐,那时候你马上就不会搞这些,被吓坏了。
但我们看不到这些,看不到地狱、饿鬼,也看不到天人,只能够在电影里面看到天人,那些都是编的。由于现量看不到,所以我们不会相信。那怎么办呢?靠逻辑推,所以我们要去学习佛教的世界观。
在很大程度上,中观、唯识讲的就是世界观,即世界是怎么样的?为什么是这样的?它从理论、逻辑上推论出来,肯定有轮回。我们现在流行的世界观,认为世界是物质的,是错误的。所以,越是知识分子,特别是高级的知识分子,越容易相信佛法,而且信的还是真的。这是教法这一部分。
然后是证法,证法就要去修行,实现教理所说的这种观点,也是经论上要讲的内容。说一千道一万,无论多么复杂的经论、多么厉害的佛教论典,无非就是阐述一种准确的世界观。这种世界观经过各种各样的逻辑推理,颠扑不破,无论你怎么跟它发太过、发难,你都说不倒它,它的逻辑自洽、圆满,同时还能够实现,所有佛法都在说这些内容。
每次禅七讲的经典,其实也在讲这些内容。但这些经典、论典,很多时候都是古人或者是佛陀、大菩萨们,他们非常系统、次第地从不同角度、不同宗派讲佛教的世界观,以及实现这种世界观的方法。每次禅七的第一天,往往是在我们这个时代、这种文化,甚至是一些流行文化的氛围之下,用我们能够互相沟通的语言讨论佛教的世界观。
——摘录并整理自《坛经第一课——世俗快乐和修行快乐的比较(上)》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
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