世人追求财富有得有失,以为是能力和运气造成的得失,而不知布施是所有财富的根本因(因果规律),若要获得财富,必须供养和布施,而供养最殊胜的对境是三宝。
这个世界是一个物质世界,追求物质要靠什么呢?一个要靠自己的能力,第二个要靠运气。
这个到底是什么样的能力呢?其实也不一样,有些人需要拍马屁的能力(为了挣到钱,他需要拍领导的马屁);有些人需要管理的能力;有些人需要发明的能力,这些是我们比较认可的正常能力,都是可以追求财富的。但在中国,这些能力固然重要,还有更重要的能力,你得会搞人际关系。中国关于公关这方面的内容是最多的,互联网上经常有教人怎么说话,这样说才能够达到目的,那样说就不行。不但要有智商,还要有情商。但不管怎么样,大家认为这些都是能力,之所以能够获得物质,是因为他具有各方面的能力。
众所周知,仅凭能力来获得财富,不一定行,所以还有一个是运气,唯物主义也承认运气。能力表现比较明显,但不能把握的是什么?——运气。每个人也承认运气,承认发财有运气的作用,但是运气怎么获得呢?大家就不知道了。
这方面佛教说得最清楚,运气在佛教里面叫什么?叫福报。但是,佛教中“福报”这个概念的范畴,比我们平常说的“运气”这个词汇的范畴大很多,二者不是对等的。并不是运气就是福报,因为福报包含的内容更多,不但有运气,甚至你的长相、才华,这些都叫做福报。能够满足你需求的内内外外的因缘,都可以统称为福报。
大部分唯物主义者只相信运气,并不相信福报。运气虽然把握不了,但是他也承认有运气。至少相信那些会投胎的人是运气,或者两个人同时去做生意,两人同一个学校毕业,智力也差不多,但一个人成功了,一个人却失败了。中间发生交集的时候,两人采取的方法可能不一样,一个方法成功了,另一个方法失败了。为什么这样呢?不清楚,也没有其他的理由,就是运气。
他承认会有运气,平常人在说运气的时候,其实是说这个东西不可把握。很多人还是希望去把握这些东西,比如房地产商,他们基本上都是唯物主义者,但他们绝对相信风水,喜欢搞一些风水、预测等等之类的迷信东西。因为他也希望去把握那个抓不住、看不到的运气,实际上,稍稍学习一定佛教知识的人都知道,运气是可以通过修行得到的。
你真的想发财,在佛教里面是有方法的,而且这些方法绝对灵验,就是大家经常说的布施。其中的道理,我以前都讲过很多次。所有的财富、各种外境、良好的人际关系等等,全都是心呈现出来的东西。而心呈现出来的东西,实际上是你造作的结果。也就是说,佛教对得到财富的认知系统是全面的。
平常的唯物主义者,对得到财富的认知系统是不全面的,为什么呢?他只能看到能力这一部分,能力可以去培养,觉得靠能力就可以获得财富,至于运气这一部分没有办法,最多去搞一点风水之类的。但是,风水搞了就真的那么容易成功吗?不是的,因为人的认知范围很局限、很小。
举个例子,以前分析明末战争的李自成起义,他推翻了明朝,逼到崇祯皇帝在煤山上吊了。那么,很多的历史学家对此作出分析:明朝积重难返,历尽十几代皇帝,有很多的问题解决不了,然后努尔哈赤(清朝人)从北方打过来,李自成又从内部闹,崇祯皇帝刚愎自用,心性不定,一个月换了四十多个大臣、首辅,官员们腐败不堪,不管是文臣还是武官,都不是真心愿意帮助皇帝保住江山……最后李自成攻破北京,逼得皇帝上吊了。这些原因我们都能看到,后面很多五六十年代的一些文章,都能够说明这个东西,在这个认知系统里面得出的结论:他之所以死亡,是因为这些。
但到了八九十年代,人们的认知系统因为科技的发展扩宽了很多,大家再去探讨明朝的失败,其中有个最重要的原因,就是当年的明朝处于冰河纪,整个地球的气候产生变化,导致明朝的农业大幅度减产,农业歉收。农业歉收,政府开支就不够,收的税不够,那怎么办呢?当时采取了一个措施,把负责邮递的“驿城”系统解散了。而农民起义的李自成,是那个系统里的一个工作人员,算是属于国营单位。结果李自成被开除,失业以后就造反了。后来我们发现,造成这个现象,原来气候也加入了。
你的认知系统扩大了,就知道原来崇祯皇帝上吊跟这个地球气候变化也有关系,从而,这个认知系统就大了。如果再扩大我们的认知系统,为什么冰河会发生变化呢?可能会牵涉到太阳,比如太阳黑子怎么样了等等,可能会牵涉到这些东西,太阳又牵涉到整个银河系。所以,崇祯皇帝上吊这个现象,跟所有的生命都有关系。认知系统扩大到佛陀的时候,就是这样的。
认知系统不一样,会导致对一个事物的认知不同,对一个行为的取舍不同。那平常人认为的发财,无非是能力,琢磨不到运气,就稍稍搞点风水之类的,其实他们也不怎么信它,聊胜于无,做一做而已。在佛教的世界观中,想要发财就去供养和布施,而且要找准供养的对境,并教你供养时要怎么发心,要怎么去供。
那么,佛教的认知系统为什么会得出这样的结论呢?根据它的基础哲学(唯识学)得出结论,唯识里面讲:人的心是怎么运行的、世界的本质是心、心是怎么运行的。还有八个识:阿赖耶识、末那识、意识、前五识(眼耳鼻舌身)。
当我们把一些美好的东西(比如金钱、鲜花)供养出去,供养到哪里去了呢?其实没供养到哪里去,就是在你心里面产生了这么一个供养的势力。那么,供养的对境其实是我们心的最底层,在唯识里面,称之为“三宝”,究竟的三宝就是我们的心——心的底层、心的本质。当我们用金钱、鲜花去供养三宝的时候,实际上,是我们的心开始接纳了这个东西。
在佛法里面说供养,你在供,佛陀在受。所以我们所想象的佛陀,可能是一个放光的个体飞下来,然后偷偷把贡品拿走了。如果这么看到了,这个绝对不是佛陀,要么你眼睛花了,要么你看到鬼了。事实上,是你的心接受到这个东西了。你说:“不是啊,我供养的明明是一位出家人,我的上师或者是一位高僧大德。”不是的,那也是你心的一种显现,你看到的形象是你眼识的显现,你听到的声音是你耳识的显现。
为什么供养他等于供养三宝呢?密宗说,供养上师等于供养三宝,因为供养的上师,他证悟了心的本质是什么,在一定程度上,他能够代替三宝。我们经常对着佛像、唐卡做供养(佛像是没心的,它是心的一种显现),在上面供水、供花,难道他们真的下来把你供的水喝了?不是的,那个像是你心底层的折射,你去供养它,相当于你的心领受了你的供养。这个力量下去以后,遇到外缘就会展现非常殊胜的、与你供养一致的现象出来,其实这是供养的原理。
为什么供养三宝是最殊胜的?因为三宝是你心的本质,这就牵涉到佛教的哲学。所以,我讲的这些内容,是针对有一定佛教基础知识,但不一定要追求解脱的人。或者主要是追求解脱,不妨也可以发财的人。如果你不相信佛教的哲学,那就没办法了。
佛教哲学怎么去相信呢?你一定要去学习,中观、唯识告诉你,它就是这样的,从逻辑上你都可以推出有这样的结果。而且,这个逻辑欢迎你去挑刺,如果真的学佛,是欢迎你挑刺的,是欢迎你去思考它、怀疑它、辨析它。佛法是这样的,辨析很深的人,越学就越发现它的真实。
不学的人就轻而易举地说它是迷信,这也很搞笑。人类资讯那么发达,结果人类在复杂的资讯里面,不但没学到好的东西,反而把自己搞得更混乱、更蠢,连基本的事实都弄不清楚,连基本的道理都被混淆得一塌糊涂。是不是这样的?
实际上,如果你很认真去学习这些东西,就会发现佛法基本上没有任何的妄言和虚言——我说的是真正的佛法,并不是一些乱七八糟的人胡乱解释的佛法。比如中观里面说的道理,唯识里面说的道理,都是绝对无虚言的。这些道理,通过这些论证就可以证明:我们去供养三宝,就能够得到相应的一些东西。什么意思呢?并不是供养了钱就会得到钱,需要看你的发心。你供养了钱,如果要获得其他的,最后显现出来的就是其他的,因为最后显现出来的是跟你的发心一致,这个原理也来自于“一切境相由心现”。
——摘录并整理自《这个时代学佛的理由上》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 学佛可以正确的看待财富的得失(认识佛教)
- 通过一系列的修行,一生肯定可以成就(认识佛教)