末那识也就是我们经常说的第七识,它的主要的作用就是不间断的执着有一个我,而对于这个它执着的对境,它从来都没有看清楚。因这个对境而生起的相,在唯识里面称为真带质境,还有与之相对的假带质境。------编者按
什么叫做“真带质境”呢?就是以心缘心,比如阿赖耶识的见分是心,它不是一个物质,心去缘了它以后,又以它的相生起一个假的相分——“我”,这个“我”叫做“真带质境”。什么叫做“假带质境”呢?比如我看了这个杯子一眼,然后去想它。这个杯子是一个物质,我想的是与这个物质相似的一个东西,以它作为所缘对镜,这就叫做“假带质境”。为什么后面这个是假,前面那个是真呢?我们一般会认为物质才是真的,心识是假的;但是唯识宗认为物质是假的,识才是真的,所以末那识缘的境叫“真带质”。(编者按和这个第一段中的概念和逻辑请终审帮忙校验)原音频49分47秒左右
所以说,心缘阿赖耶识的见分产生末那识,实际上它缘的是一个带质境,而且是绝对的非量——错的!它没有真的看清阿赖耶识的见分,如果看清阿赖耶识的见分,那就证悟了。为什么见到一个见分就证悟了呢?从某种程度上来说,见分、相分、自证分都是一分,因为作用不同,我们才把它们分开。
末那识就是这么起来的。依据这种执著,就会生起我爱、我见、我慢、我贪等八个大随烦恼跟上去以后,再引发意识层面的心所。因为有“我爱”,意识层面就要保护它,各种各样的造业就开始了。如果把这个我执去掉,一切都好办,意识层面的根本就不算问题。
所以说意识的清净与不清净是以末那识为准的,末那识称为“染净依”,有它就有污染。当然,到了清净位以后,“清净依”也是它。因为末那识在八地以前都是污染的,所以它是“污染依”;但是八地以后就恒思无我,变成了“清净依”。(我已经说到后面的内容去了。)
到了八地以后,末那的俱生我执都没有了,我们一般会说“末那识消失了”。但是唯识宗认为这时候末那识还是没有消失,它变成了阿陀那识,或者叫清净识。这时候还有一个清净的持续力,不然就分别不出不同的相续了,八地菩萨跟九地菩萨或者几个八地菩萨之间就没办法区分了。只有佛陀才是没有区别的,你可以说所有的佛陀都是一个,但不能说所有的八地菩萨都是一个。我们有时候说所有的上师都是一个,实际上是把上师当成佛。如果你真的认识了本质,你就知道上师只是一个显现而已。因为我们残缺的根识,他会显现出残缺的形象来。如果是初地菩萨,他看到的佛陀是一百丈高的身体;到了二地,佛陀的身体变成了一千丈……越来越殊妙。
下面我们开始说这上面的颂词:
带质有覆通情本注1
这是第一句,“带质”就是带质境,我刚才讲了,末那识缘的是带质境,是以心缘心。我现在说“以心缘心”,“心”其实就是一种力量,能够觉知的力量就叫做“心”。我们经常说“观心”,我们观的心是什么啊?我们不能说“心就是念头”,念头只是力量的显发而已,而不是力量本身。心就是能觉知的力量,如果证悟了,它就叫做自然本智;如果没证悟,它就是心的波动。心可以波动成眼识,波动成耳识……然后你就有了苦乐、想法、情绪,各种心所就出来了。当它的波动停息了,就可能在阿赖耶识层面。这个层面还是有很细微的波动,因为种子在动。明白了阿赖耶识的本质以后,波动也是解脱,不波动还是解脱——动静俱遣!
什么叫做“有覆”呢?刚才我也讲了,末那识跟阿赖耶识一样,都是无记识。它不分善恶,只有舍受。阿赖耶识不分善恶,这很好理解,但为什么说末那识也是不分善恶呢?末那识执“我”的时候,它真的是不分善恶的。因为末那识就是起“执我”这个作用,它不管阿赖耶识的见分是善还是恶,反正那个就是“我”。
当然,随着“执我”这个作用,就会引发其他的作用,它要去爱“我”,排斥害“我”的东西。我们平常说的“善恶”一定是针对某个个体而言,比如我利益你,对你来说我就是善;我不利于你,对你来说我就是恶。但是当心去执阿赖耶识的见分的时候,它是不分善恶的,所以它是无记性。
阿赖耶识一定是无记性的,要是阿赖耶识不是无记性的话,那它就可以只要善的种子,不要恶的种子。或者显发的时候,如果阿赖耶识不是无记性(有选择性),对我来说就太好了,我全部显发黄金、美食,不合意的就不显现。特别是这条伤腿,我一定不显现它;我要显现阿童木的腿,可以到处飞……这是不可能的,所以阿赖耶识是无记性。
阿赖耶识“无覆”,它不遮盖什么。种子存进来、发出去,存进来、发出去,阿赖耶识完全没有覆盖的作用。但是末那识就不同了,因为它执著一个东西,自然就形成“有覆”。
“通情本”,意思是通有情的根本。我们轮回的根本就是末那识,很讨厌的,它是心的一种莫名其妙的执著。如果没有佛菩萨这些解说,我们根本就不知道它是什么,很难观察。真正的修行就是要仔细观察自己的心相续,看清楚我执是怎么运作的。一旦烦恼(心灵上的烦恼)生起,肯定是我执!(肉体上的烦恼是法执。)
心灵上产生的纠结、痛苦、失恋,甚至恋爱也是痛苦。两个人正在谈恋爱,你侬我侬的时候,其实是很痛苦的,只是他们不知道而已。观察自己:我在开始“你侬我侬”了,然后因为“你侬我侬”没有了,我又开始怀念“你侬我侬”……你就发现产生这些情绪是因为贪,或者因为嗔。长期去观察,然后你会觉得这些烦恼完全是虚假的。我们很难生起这种感受,要靠长期观察才行。
如果生不起这种感受,你修行就修不下去。修了半天,你会觉得无聊。天天都在说“无我”,哪里有可能啊?当别人一骂我,我的“我”马上就出来了。这是很奇怪的,别人骂我,实际上没有伤害到我的身体。人家说我是王八蛋,我就是王八蛋吗?我还是个人嘛,王八蛋还在那边。但是我们马上就生起强烈的反应,痛苦就来了。这是因为我们始终执著这个“我”。
在破除我执的过程中,逐渐地松脱的时候,人会越来越快乐、越来越聪明。我执减轻以后,他会替别人着想,而且在我执松脱的过程中,会产生智慧。他知道别人为什么会有烦恼,因为他以前也是这样的。所以他去教别人的时候,随口就能说出别人有什么毛病,知道应该怎么样接引他修行。
他的招数变来变去都是那几套,反正就是要把你的执著打翻。当然,他会根据你的承受力而采取不同的方法,但他的最终目标就是要把你的我执干掉。修行不是要追求“放光冒电”,修到“放光冒电”还是要下地狱的。当没有“我”的时候,即使不放光、不冒电,一样很爽!说白了,我们修行就是要围绕“消除我执”去做。
我们一般会觉得破法执好难,破我执很容易,因为阿罗汉把我执破了,但是他的法执还没破。其实这是因为阿罗汉发心不够大,见解不对。实际上,在我们这个层面,我执比法执难对付多了。
编者注:把末那识的性相了解清楚,然后慢慢地去观察心相续,可以先从它引起的烦恼开始观察,当烦恼少了,再进一步去观察,真正的心到底是什么,才能认识到阿赖耶识的见分到底是什么,从而彻底消灭烦恼。而修行中,因为我执力量的强大,伤害自我去掉执着变成了一件很难得事情。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第6课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
注1:出自于《八识规矩颂》颂词
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