(受熏持种根身器,)去后来先作主公。注1
“去后来先做主公”,就是死了之后阿赖耶识最后离开,其它的先走。这句话在我们汉传唯识里面也引起了很多争论。第八识去后来先做主公,它不是成了灵魂吗?好像有个东西飞出去,到另外地方投胎,这种说法在佛教里面是很荒唐的,佛教不会承认阿赖耶识从身体飞出去。如果阿赖耶识飞出去了,剩下的身体是什么呢?它不是心识?
所以有人依据这点就说:《八识规矩颂》不是玄奘法师造的,是后人伪造的。这在佛教界争论很凶。其实根本不是这样,只是那些学者乱搞。“去后来先做主公”并不是说有个东西从身体里面出来,而是说“第八识以身体为指挥机关”这种作用是最后离开的。
这种作用离开以后,第八识就不以这个身体作为指挥机关了,可能形成了一个中阴身,原来的身体只作为他眼识的一个对境。比如有人死了之后,他会在旁边看到自己的尸体,它(身体)成了眼识的对境。然后他会去摸——怎么摸不到身体呢?这说明那个时候他的触觉没有了,他有神通了,中阴身可以一下就飞过千山万里。它再也不以原来的身体作为指挥机关了,不以这个净色根或者浮尘根去对外界发生作用。它又会形成另外一个身体,中阴身看着自己的尸体。
所以“去后来先”是说,第八识最后不以身体为指挥机关,其它识都离开了。眼识看不到了,耳识也听不到了,各种各样的感觉都没有了,然后闷绝一段时间。这时候可能身体还有热力,其实那是阿赖耶识最后一点点以根身的热量来体现(根身的热应该是触识)。然后热力消失,阿赖耶识完全不以身体为基地了,另外去找其它根身了。不是有阿赖耶识这样的一个东西,而是阿赖耶识的作用最后离开。
人死了之后,我们去摸他,摸到暖气最后从头顶离开或者头顶冲了个洞的,一般是往生了或者去了天界。暖气最后从眼睛离开的,肯定是去了天界等一些比较好的地方。从胸膛离开的,一般是投生人道;从小腹或尿道离开的,一般成了饿鬼;从两个膝盖离开的就成了旁生;暖气最后从脚板离开的话,一般都下到地狱去了。所以人死的时候,应该去扯一扯他的头发,把他的注意力往上引。或者在他头顶上放个转经轮(特别是加持过的转经轮),因为虽然我们平常看到的转经轮是铁,但那时候是极强的光,他的注意力上去就有可能把他引向净土或善道。
甚至可以从一个人的喜好判定他的去向。如果一个人喜欢眼睛的话,那这个人往往有天人的素质。纯想即飞,纯情即堕。很多艺术家说眼睛是灵魂的窗户,特别喜欢眼睛,他们有点天人的素质。有的纯粹喜欢一个人的思想,“他长得丑不丑无所谓,我爱他的心”,很有天人的特点。比较下一点的(这说起来不是那么严肃,不过这是讲佛法),有些人喜欢胸部,欲望很强——人道的特点。有些连胸部都不喜欢,只喜欢下面的生殖器——畜生、饿鬼。龌龊到变态的,比如清朝的遗老玩小脚——地狱道。心跟身体是有关系的。
这是不是牵强附会?绝对不是,你去体会。我们现在的整形手术为什么那么发达呢?因为我们处于人道。地狱道就不会去隆胸了,他们可能会去修脚(开玩笑)。
所有的气脉都跟我们的心有一定关系,身心是互相联系的,不然密宗就不成立了。我们可以利用气脉强制性地让心达到某种状态。举个最容易明白的例子:拿一根棒对着你的头部猛烈敲一下,气脉立即不流动,然后你的心立即处于闷绝。所有身心是可以互相影响的。
“去后来先做主公”就是这个意思,它是说阿赖耶识在轮回状态中的情形。
编者注:其实是没有所谓单独的灵魂从身体离开,而是我们的心不再依附这个身体,而需要重新建立了一个中阴身。佛教认为我们看到的山河大地都是心识得变现,不会认为心识识离开山河大地这些事物单独的一个事物。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第7课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
注1:出自于《八识规矩颂》颂词- 学佛能解决什么问题呢?(认识佛教)
- 概述藏传佛教的理论和教派(认识佛教)