什么叫直接认知呢?我们认知世界只有两种方式:一是逻辑推断(比量),二是直接认知(现量)。比如基本粒子,那是霍金的上帝,他用数学推断出来的,他见过基本粒子吗?他没有现量见过,只是靠数据的推断,最后推出世界的起源是基本粒子爆炸而来的。有活着的人现量见到过上帝吗?有人说:“我见到了。”你做梦的时候当然见到,但那是现量吗?不是,可能是一种幻觉。很多基督教徒通过强烈的祈祷,也会见到一些异象。就像很多佛教徒通过长期的观修,会慢慢地亲见本尊,首先是模糊的样子,然后是很实在的样子,最后还可以触摸本尊,与之谈话等等。
出现了本尊也好,上帝也好,问题就出来了——我们能够证明他可以承担不坏的“一”吗?承担不起的,即使是本尊也承担不起。上帝也一样,你不观想他就没有了。而且还会变化,比如观修本尊,观修他的衣服上有三颗扣子,他就有三颗扣子;你观修他的衣服有四颗扣子,他就有四颗扣子。如果他是离开你的观修,扣子不是由你观想得来,自己出来的一个东西的话,能够由你观想多少就显现多少吗?最后你发现这些都是由你的心造出来的,就会证明佛教的哲学。
上帝也一样,他承担不起“一”这个标签,为什么呢?因为他会变化,经常会消失。既然是不变化的“一”,在你的认知里面就不应该消失——大家很想不通,为什么我看它的时候,它就在?我不看它的时候,它就不在?我们会认为有一个不变的事物,可能隐藏在某个我们不知道的地方,当我们发现了它,它就出现了,因此就可以确定它是“一”;但我们不看它的时候,它又隐没了。
这样的想法,如果从认知学去看是错的,为什么呢?如果你发现一个事物是不变的,那么你的识(能认知)也要不变。比如你的眼识要不变,才能肯定你看到的东西是不变的。也就是我用我的眼识(见分)去看一个对境(相分),我一定要确定我的眼识是不变的,才能肯定我的对境是不变的,否则你凭什么说它是不变的呢?如果真的可以确定它是不变的,那你的眼识一定是不变的,前后刹那都不会有丝毫变动,这样才能说你看到了一个不变的东西。
如果你的眼识不变,那它就不变了,你会一直看着这个东西,它永远不会离开你的眼识。如果你的眼识不变,什么也都不变的话,那整个世界就没有了。所以麦彭仁波切曾经说过:如果这个世界上有一个实有的东西被发现的话,整个世界的所有现象都将隐没(消失)。
这个逻辑听起来似乎有点荒唐,但其实不荒唐,大家好好想一想:既然你的眼识看到一个不变的东西,那你的眼识应该也不变;眼识不变,其他识都不会变。眼识来自阿赖耶识,如果不变的话,就会一直这么下去。你说:“不是啊,我一转开就变了!”不是这样的,其实你一转开就整个心识都变了,那么你用什么来证明出现的这个东西是不变的呢?你无法证明的!
所以,这个不变的东西只能是头脑中的强行认知,就认为有这个东西,也就是我们没办法现量的认知一个不变的东西叫上帝。既然没办法从逻辑上(比量上)认定有上帝,就更谈不上现量见到真正的上帝,结果比量、现量都见不到上帝(一个不变的事物),这样通过离一多因可以去否定有一个不变的客观精神。
大家会想:万一上帝的内在是不变的,外在是变的?比如在罗马天主教堂里面就有这么一幅画,上帝(一个老头的样子)用手一指,泥巴捏出来的亚当就活了,然后亚当又寂寞,上帝把他的肋骨取下来变成了夏娃,女人就变成了男人的肉中肉、骨中骨……大家还记得这个故事吗?这叫宗教知识,天主教就是这么来的。
如果上帝真的是一个外在的像老头的形象,而他内在是不变的,那我就要问:上帝的外在形象跟内在的不变精神,是“一”还是“二”?如果是“一”,那外在变,内在也会变,因此承担不起“一”;如果外在和精神是“二”,那上帝到底是外面的形象还是里面的精神?好了,你就得把老头的形象去掉,另外去找一个不变的客观精神。如果它不变,这个客观精神怎么跟我们的精神发挥作用?祂不变如何发挥作用啊?祂一变就是动的,祂不变就没办法跟我们发挥作用,祂不发挥作用,我们怎么去找啊?
我们把外面产生现象的物质消灭了,认为没有这么一个不变的“一”的物质,也没有一个不变的“上帝”来造这么多的现象。(上帝可以代表很多的宗教,比如大梵天等等。以前还有些民间故事——“自从盘古开天地”,很久很久以前,天和地还没有分开,宇宙混沌一片,有个叫盘古的巨人,在这混沌之中,一直睡了一万八千年。有一天,盘古突然醒了。他见周围一片漆黑,就抡起大斧头,朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响,混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西,缓缓上升,变成了天;重而浊的东西,慢慢下降,变成了地。这个是传说来的,在哲学上并不会认同。)
我们否定了客观的上帝,也否定了客观的物质,但这些现象从何而来?既然不是物质来的,也不是上帝来的,但是我的心(认知力)能够切切实实地感受到现象,并且是现量的,没人能否定。而感受现象的不是我们的肉体,有一个说不清楚、道不明白,找不到又绝对存在的清明认知(或者叫做心)。
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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