菩提心是一种强烈的心态,这种心态要缘一切众生,对所有的生命都是一样的心态;缘一切众生干什么呢?——希望每一个众生都能真正成佛,为了他们成佛,自己也要成佛,这就是一个对己对他都是希望成佛的心态(“他”要指一切众生)。
菩提心要缘一切众生,不能因为他跟我的关系不好就不缘了,只缘单独的众生是不行的。(众笑)虽然说的很好笑,但实际上在一个团体里面,关系比较好的时候,我们都会认为:“好,我们一定要让他成佛,他好可爱啊!”如果一位师兄很坏,又破坏佛法、又骂上师、又侵犯了你的利益,虽然嘴上不会说我不希望他成佛,但心里却“哼,他这种人,先下地狱嘛!”(心里在暗喜他要下地狱了。)
其实这是丢失了菩提心的心态,不一定要有明显的意识说我不愿意他成佛!所以有时候我们要观察自己,我们经常会暗暗的在内心里面诅咒一些人,这种诅咒不一定以明确的意识,而是一种情绪的表现。我们要去观察这些情绪,发现这种情绪其实就是破坏菩提心心态的,有很多人都会这样,当他们露出对一些师兄不满的神态和想法时,这种人肯定很刻薄,鬼相就出来了“哼!吓!哼!”(众笑)这是菩提心的一个概念。
菩提心的修行实际上起到什么作用呢?两个作用,第一个爱我执的减轻。因为我执里发展出来就是爱我执。他非常的喜爱自己,喜爱得根本无法言说,这种喜爱甚至用恨来表达(喜爱自己到恨也不容易了。)
比如你爱一个人,他背叛了你,你就说:“我恨你!”潜台词就是我以前好爱你。对自己也是一样,他爱自己爱到,比如哪天他自己做了一件对自己不利的事,不小心犯了错误,他就“我恨我自己当初为何没追到你?我恨自己,昨天为什么没买A股票,而买了B股票?”这不是真正的恨自己,而是爱自己爱到恨,说明爱我执非常的厉害。
爱我执在法理上来讲,它会让我们受到局限,有角度,而且太在乎自己的利益,稍稍有点利益受害,他就会惊慌恐惧。未来出现一点危险征兆,他就会非常的恐惧。对安全感迫切的需要,就诞生对未来的恐惧,这是因为爱我执造成的。
还有受到别人一点点的伤害,他马上反应就很大。反应很大,一方面会伤害到别人,另一方面最重要的是伤害到自己。内心里面焦灼,彻夜难眠,恨到骨子里面他又不敢恨,为什么?学了佛的人一方面心里想:“我不能恨,他是我妈!”一方面心里又想:“不行,我就是恨他!”恨、不恨、恨、不恨……就像撕花瓣,所有花瓣撕完了,他还是要恨。结果他爱人送给他的九百九十九朵玫瑰花,全都撕完了,仍在纠结。
爱我执会产生很多这样的痛苦,爱我执会让我们的心不放松、不宽广,没有无畏。为什么说菩提心训练到一定的时候,会产生无畏呢?因为我执减轻了、爱我执减轻了。
比如有种训练菩提心的修法,观想一些鬼来吃自己(断法显修),就是不要太爱自己。爱自己的体现,有时候会以身体,有时候是自己的意见 ,有时候是自己的自尊、自己的人格,你的格在哪里啊?我们的一切,我的想法、我的感觉,全部都在这个个体上面,稍稍受到伤害,我们就不干了。但如果我们训练它故意受到伤害,然后在伤害里面能够坦然自如,这个心就开了,就开始无畏了。这是痛苦转为道用的修法。
我以前讲过这个修法,普通人就不要这么去训练了。晚上关了灯,观想所有的贞子都爬出来,开始吃左边,左边给他吃了;又开始吃右边,右边又给他吃了,实在不行,割下来给他吃眼睛也行。这是观想的,真的当然不行了。
这是为了破坏我们的爱我执,爱我执破坏了,真的会无畏的。到了后来,如果真的要你牺牲,牺牲就牺牲嘛,怕什么?你会这样。所以菩提心的训练,会对爱我执进行削弱,这是一个作用。
第二个作用,菩提心要训练利他。我们一定要去利益别人,这是大乘佛法的根本。大乘佛法最精髓的东西,有人说是空性智慧,那是在胜义上、在究竟上的根本,但在世俗上,大乘佛法的根本就是利他。
无休无止的、疯狂的、不惜一切“手段”来利他,这是大乘佛法的特点。这样的利他以后会造就什么样的后果呢?如果一个人利他心修得非常厉害、很甚的时候,连动物都不会拒绝你,动物走到你身边是不会害怕的,它会亲近你、它会依靠你,人不是傻的,所有的生命也不是傻的。所以称为“人天依怙”,那不是一句空话来的。
有些人整天都在自私,整天都在算计别人害自己,那谁敢靠近你啊?一不小心踩到你的左脚,你就一刀把别人的左脚砍下来。就算不砍下来,你已经开始在恨别人了,那谁都会怕你。如果一个人的内心长期进行菩提心(利他)的训练,你会发现你的人际关系都会改变,真的会改变,每个人都愿意跟好人打交道,哪怕他是坏人。也就是坏人也愿意跟好人打交道,为什么?——我执怕受到伤害的。
成为众生的根本就是我执,他怕受到伤害,他如果发现另外一个个体不伤害自己,自己就靠上去了。还有一些人是想捡便宜的“哇,这个人是菩萨,上,去捡他的便宜!”这些人也会来的,这意味着人际关系的改变,当然这种人后面会吃大亏的。
从世俗上来说菩萨肯定吃亏吃惨了,但请你放心,菩萨就是用来吃亏的——利他就是不要占便宜,让众生占便宜。但实际上众生是占不了便宜的,那都是钩子。先让你占便宜,后面钩子就下来了,所以佛教里面有个词汇,叫“大悲铁钩”,一上钩,拖上去就解脱了。
当然拖的过程是很痛的,最初都是这样的,但你一定要有内在的修证才行。而不是假的,假惺惺可能会骗到一时,人真的不是傻的,你可以骗一年骗十年,但你不能一直骗下去。特别是现代的人,现代人是被怀疑培养长大的,因为我们的科学、我们的现代教育,基本特征就是教你怀疑。
其实佛法也可以这样的,真正检验佛法从怀疑开始是最牛的(通过学习去怀疑)。但有些人的怀疑并不是想去搞清楚,而是安立了你是假的,然后就回头走了,连怀疑都不是。真的怀疑是很牛的,禅宗就是要起疑情的,要怀疑这个东西是不是真的?那个时候你再跟他讲神奇的故事,左边冒了烟、右边冒了电,有人飞起来了,他根本不理你。
他一定要去追究根本是不是这个?是吗?不是吗?嗯,是的!嗯,不是的!或者这样真的能解脱吗?他一定会沉浸在这样的怀疑里面,这叫“参”。哪天一下真的明白了,他会发现这个东西确实可以超越生死,这个东西是利用怀疑进去的,参其实就是利用怀疑。真怀疑就是这样的,我们平常的怀疑根本是很扯淡的。
“你说你是真的,为什么那么多人不信呢?所以是假的!”你说所有人信的就是真的,这个结论真的是很扯,用因明的语言说:这是真的,为什么?因为所有人都信。很早以前,所有的人都相信世界是物质的,但不是人多说的东西就是真的。这就要讲到佛教的认知方法,我们以前讲过很多,今天就不讲了。
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第15课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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