唯物主义的世界观产生了一个最吓人的生命观:你死了以后,什么都没了,你只有这一生,那怎么办呢?——及时行乐!及时行乐就是这个世界上能够让我感到快乐的东西,并且穷尽一切把它抓到,抓到极致,叫做快乐最大化,或者叫做利益最大化。最大化的前提是什么?死了啥都没有了。
他不知道那个不叫最大化,佛教的世界观并不这样认为,佛教认为生命不是物质来的,物质造的——死了就没有了。也不是一神论,神造的——死了还可以去天堂,所以规矩点,不要做坏事。但是佛教不这样认为,佛教认为如果你不解除轮回,生生世世有好有坏,不停地起伏。所以在世俗上,它会像一神论一样,只不过它不一定要遵照一神论经论的说法,它会遵照佛教的说法,去行善去恶、积资净障,但是在根本上,它追求解脱。这样就会导致它在行为上会很规矩,在现世都会得到一些很好的利益,同时努力修行者有可能得到解脱的利益、解脱的快乐,那个叫极乐,不会损坏的乐,常乐我净的乐。
这个有没有?肯定有!我不用说那些证悟、开悟的人,就是一些单空修得很深的人,他误认为那个是解脱的时候,都会觉得这个快乐坏不了,因为没法破了。产生了那种乐的时候,他真的破不了,好松脱啊,什么都没有,连空都没有了,他还是没证悟本性。但是他会认为那个东西破坏不了,为什么呢?身体没有了,它也在;大地垮了,它也在;虚空有没有?没关系,它还是在。这其实还在很细微的单空层面,他都认为这个东西不能坏了,真的不能坏了。
这种人如果定得很深的时候,就会进入色界天、无色界天。如果乐的贪执太深,就会进入欲界天,但时间会拖得很长。真的好长啊,那个长不是讲劫数的,是几万劫、几万劫。劫是个什么概念?我们一生一百年,一个劫是一后面六十个零那么多年。
到了那个程度,他都会认为这个快乐毁坏不了。证悟了空性的话,想都不会想这个问题,什么毁不毁坏得了啊?这些都是笑话来的,哪有什么毁坏不毁坏啊?不生不灭、不垢不净、不增不减,这些都可以兑现。不增不减,你以为他说话好玩啊?证悟的时候就是这样的,再去想这些得失、增减、垢染,都觉得好玩、好笑。因为心不彻底透脱,就会以无明和执开始思考;透脱了就不会再想这些。那个根本不可能损坏,那是真正的原始——本初佛。
通过一系列的修行,一人的一生肯定做得到(当然修行的方法要对,我说“人的一生”,这个话说得很大,好像任何人都做得到,这是有错的),大部分人做不到的原因是什么呢?因为业障太深了。但如果一个人达到了那些要求,肯定做得到;做不到,只能说明你没达到那些要求。
当然,还有一个因素就是业障太太太深了,它要求过去的业障一定要去除,但是有些人的业障太深,你让他怎么达到要求?他刚修到一半的时候,出去“砰”一下,掉到井盖里面爬不起来了。也有这种人,比如前世造了一个很厉害的业,而且是定业,这时候修金刚萨埵还没完全把它去除掉,因为修行的境界不够,本来说念十万遍金刚萨埵心咒就可以把所有的业障都去尽,但你修的时候不一定都具足四对治力,那牵扯到见解、心态、信心、菩提心等等很多的因素在里面,一个因素不满的话,你的十万遍心咒就不见得能够去除掉业障。
修法中是说条件具足的情况下,才能通过十万遍金刚萨埵心咒把所有的业障全去掉。如果你去不掉,本来修得好好的,心也发得好好的,浑身法喜充满的时候,哪天走在大街上,有人把井盖拿走了,结果你“砰”地一下掉进去了;本来可以爬起来的,结果一抓到栏杆,栏杆也掉进来了。当然,你可以去怪工人为什么没把栏杆镶牢?但你永远想不到,那是你的业障,别人一抓到栏杆很稳的,而你一抓栏杆就掉了,真有这种人,也没办法,那是业障没清净。
但是你真的达到那些条件,所有的积资净障都做到了,不可能不成就。为什么呢?你本来就是佛,你不能成就的原因就是有业障、有无明。你说福报呢?福报是拿来有时间、有能力、有因缘去净除这些业障,你本自具足,什么功能都有。
你说:“万一我修到一半就死了,怎么办呢?”如果你真在这种状态下死去,那就恭喜,你有福了,你下一世就可能是六祖这类的人。或者转生以后处在一个豪富的家庭里面,然后你对财富根本不感兴趣,坚决要出家,结果出家的时候,你带了三车东西过去,一车装美酒、一车装书籍、一车装美女。然后开着车出去,“砰”地一下车头陷到井盖里面去了,最后顿悟前缘,放弃三车(我是电影导演,喜欢编故事)。
我想说明,这种状况下死去的人,后世的因缘会非常好。如果真的修行很好,一下因为业障去世的人,基本上不会堕入恶道。但条件是你真的要修行很好哦,你业障深重,不要认为进了佛教团体就没业障了。进了佛教团体更可怕,因为面临的一些对境都很吓人,一不小心,左边是个菩萨,右边是个缘觉,挺恐怖的!本来哪天想说一个不如法的上师,说得唾沫横飞,觉得自己很得了的时候,突然传来消息说他是八地菩萨。有没有这种事啊?佛教团体里面一定有的。所以你不要认为自己没有业障。
你说:“我小心翼翼的,就是不会有业障。”结果你打坐的时候,不小心放了个屁,恰好背后的那个人刚好在发菩提心,熏到了既视感的菩萨。你不可能业障清净,所以一定要去修忏悔,作为凡夫,只要有个体感,就会不停地依据各种各样有意的、无意的分别,在上面开始集聚业障。你一定要去清净它,清净到一定的时候,你不可能看不到本性的,因为本性永远都在。我说“看到本性”这个词汇,可能会引起误会,那不是靠眼睛看到的,是靠心眼看到的。周星驰说的:心眼一看,他就知道紫霞姐姐进了他的心里面,流了一滴泪(那个人看到的是菩萨的泪——观音之泪,这个又在胡扯了。)
实际上你会用心体会到自己的心到底怎么样的,那时候轻而易举就可以发现,自然安住、自然明了,本自具足的东西自然显发,那时候鬼都哄骗不了你。你再去看这些不信佛的人,除了悲悯,不会再想其他事了,而且你会不停地劝导他。你可能会想:“他为什么要劝他信佛呢?”你又落入那种为了利益思考的角度,那时候他没有利益,他的利益就是你的利益。
所以,三种世界观对生命看法都是不一样的,佛教的修行对很多东西的处理情况也不一样,它认为生命的产生不是物质,也不是一神论给的,而是自心产生的。自心因为无明,会产生两个庞大的执着,一个是我执,表现为能。当然你在所上是找不到我执的,但是它一定会表现为能——能观察、能看、能生各种各样的情绪、能生各种各样的判断。
当然,这是不是心识呢?我执不表现为心识,表现为什么呢?我执的本体可以说是末那识,它通过意识来表现,为什么意识的根是末那识呢?因为所有的意识一定是以自己为基础进行思考的,你的经历、你的学识,所以意识也是我执。那前五识呢?前五识肯定会被意识污染的,首先你的角度看过去是不同的,然后是我的、好的、坏的,分别就出来了,前五识也会被污染,所以我执是一个“能”。
然后“所”也是心的一种显发,显发出来以后,本来是空性的,是一种虚假的东西,但你就会觉得有个东西存在那里。你看到面前的墙、我这个胖子,这是往外观;稍稍收一点,你的身体;再往里面收一点,你各种各样的情绪、感觉;再收下去,就是禅定的各种状态;再收的话,微细到后来的气脉、明点就开始出现。它们都是所境来的,你要认为它是真实的存在,那就是法执。甚至一些空明的状态,比如法身病,为什么叫病呢?他在一瞬间或者经过加持和指引明白了法性,然后去安住,结果把它当成所境来安住;一安住,就成了病,又成了所境,这些都是法执。
形成了这两个执,生命就开始了,假相就开始乱舞。作为别别的个体,虽然都会不一样,但有很多相似的地方,而且经过无数劫的积累(时间太长了),就会形成各种各样的世界,世界里面有共业,我们才会相遇。如果不是共同造业,我们就不会相见;不会相见,就不会相恋;不会相恋,就不会相思。
这首诗我还专门抄了下来:第一最好不相见,如此便可不相恋;第二最好不相知,如此便可不相思;第三最好不相伴,如此便可不相欠;第四最好不相惜,如此便可不相忆;第五最好不相爱,如此便可不相弃。第六最好不相对,如此便可相会;第七最好不相误,如此便可不相负;第八最好不相许,如此便可不相续;第九最好不相依,如此便可不相畏。大家知道这是谁写的?——仓央嘉措。我专门读个佛教大师写的诗,否则有些佛教徒又会开始攻击:“哎呀,写这些?咦!”
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第22课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 想发财就要去供养、去布施(认识佛教)
- 在死亡面前,再风光的事业都微不足道(认识佛教)