今天是云禅七的第一天,大家已经打了一天的坐。第一天打坐的时候,对于刚参加禅七的人可能有点难受,因为有的一座是一个小时,坐在上面一动不动、很受限制,那是很难受的。但对于一些经常打禅七的师兄们,第一天是很舒服的,第二天也很不错,一般要到第三天、第四天,就开始有点恼火,到第二个禅七的时候是最恼火的。有人曾说,连续打五个、十个禅七,一般要打到第四个禅七的时候才开始舒服,身上的疼痛、心里的郁闷,开始有所减轻(坐久了会郁闷的,不是抑郁,而是郁闷)。而这有赖于坚持,禅修就是要坚持。
如果你问它有没有窍诀,那是肯定有的,但如果你不去修,不管有什么窍诀都不起作用。你听到之后,就是头脑里的一个概念,你的身体以及你的心灵要获得那种体受性的安宁,必须要去做。在做的过程中,再来听受这些窍诀才会有作用。
比如我们嘴上说放松,你到垫子上一打坐,在头脑里不停地说放松、放松、放松,你在想放松的时候,其实是在紧张。但对于修了一段时间的人,你跟他说放松,他自然就会知道怎么去放松,那时候才能体会到身体的放松,然后体会到心的放松,还能够把这种放松一直延续下去,越来越放松。这是训练出来的,不是靠概念可以解决的。这个跟后面比较厉害的、比较高端的法有关,大手印、大圆满里面也有很多上师讲的窍诀。
在这个信息时代,这些窍诀哪里都能找到,网上都能找到,各种书籍淘宝都能买到,那些书籍里面有很多大圆满、大手印的窍诀。但为什么很多人看了仍然不起作用呢?因为他没有这种修行的体验,要体验到一定的时候,才知道这些窍诀该怎么去运用,这些观点该怎么去实现,都是磨出来的。
这就是佛法跟其他哲学的不同之处,其他哲学就是观念、概念。当然,这些观念在一定程度上可以指向一些事实,但真的不像佛法那样,所有的观念、概念一定要落到禅修里面彻底兑现。所以,有人说佛法是迷信,唉!那叫愚痴。
在禅七的第一天,我跟大家说一说这些。那禅修的具体方法到底有没有呢?有的,这些非常基础的方法肯定是有的,修行的层次也是有的。修定,一步一步地上去,是需要层次的;修观,也是有层次的。
中观里面有应成派、自续派,其实就是修行程度的问题,对空性这种东西要落于实证。要落到实证里的话,大部分人不可能一下上去就修空性,一般都要从单空开始。从单空开始的时候,层次就非常之多,跨度就非常之大。到了后来,证悟空性了,心开始体悟到空性的时候,从本质上是一样的——都知道心的本质是离开四边的,空性的本体都是一样的。但其中的程度、清晰度、量度,跨度也是很大的。从开悟到初地菩萨,然后到二三四五六七地菩萨,从八地到十地菩萨(八地就没有人我执了),再到佛陀,那是很长的跨度。
所以,佛法是一个可以实现的东西,它跟迷信没什么关系。它造成了迷信,但那不是佛法的问题,而是很多人对佛法的认识理解不准确,甚至故意把它往迷信的方向靠。有些人看起来很虔诚、很迷信,实际上,他不但对自己的所学起不到很大的作用,同时对佛法也是一种伤害。
——摘录并整理自《这个时代学佛的理由上》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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