题：师兄好！我不太理解您昨天讲的“诸法无我”？
答：“诸法”是指所有的现象。“诸“是指所有的。“法”，在佛教里面叫做法为轨持，意思是一个不会瞬间就坏的东西，我们简单称之为一些现象。比如一个杯子，“轨”就是它的样子；“持”是指它的样子会持续一段时间，如果它马上就消失了，我们就没办法找到杯子了。“法为轨持”是指一个有形有相的，或者是无形无相的，能够保持一段时间，被我们觉知到的这么一个事物，叫做“法”。
诸法无我是指所有的现象、所有的法，实际上在它（法）的本身上是找不到本质的。比如我拿到一个鼠标，这是一个法，这个法去找它的本质的时候，我们会失望的。而它的本质是什么？其实有很简单，它的本质是塑胶，再往下找去，就是分子、原子。就会变成我们昨天的分析——去找它最细的本质。
比如馒头的本质是什么？是面粉。面粉的本质是什么？面粉的分子。我们一步步往下找，找到最根本的本质，发现找不到。本质就是它的“我”，诸法无我的“我”，不是指人我的我，而是指诸法没有本质，那个“我”代表法的本质的意思。
“诸法无我”是指所有的现象没有本质。诸法没有本质这个事情，其实是挺吓人的。如果我们不加思考，比如我们看到一个玻璃桌子，马上会想：“这是玻璃”。我们不会深入去思考玻璃是什么？我会觉得有一个存在在这里，然后有很细微的存在，我们就设定它是一个基本的粒子或者是能量。
我们会认为有一个东西是离开了我的心，不用我的心去照顾它（意思是不用我去感觉它都存在），只要我背过身去，它也在的。这存在的前提，必须有它自己的本质。不管你是基本粒子或者是什么，它必须有一个最小的东西才能组合成这个东西。
我们平常人都是这么认为的，至于“它到底是什么？”我们不会去追究它的，而科学家会去追的。科学家为了找准它到底是什么，就用粒子加速器去轰击它。
那么，昨天我只说了佛陀的一种中观的理论和方法，其实有很多种方法可以去论证的。实际上，你通过各种逻辑性的思维去找，最后发现“它没有本质”（找不到本质），就像梦中出现的现象一样，是虚假的，但是它又有显现。
昨天我就讲了一种逻辑寻找的方法，叫做离一多因。还有通过修证禅定去找它的本质，禅定的过程中，它会消失的 ，而且人很清晰。你会发现：原来这些东西真的是由我的心捏造出来的。那种是直接的，但是要通过修证。
像我们现在去打坐，一秒钟都静不下来，左边张三、右边李四就来了，所以你根本没办法去找到这个本质。那怎么办呢？通过我们发达的头脑去思维，这种方式就叫做中观，去修证这种方式也叫中观。但是，也可以叫大圆满，比中观更高。
这是一种修证的方式，直接发现“它是虚假的”。中间还有一些比较厉害的过程，比如你会发现自己的手突然穿进去了。而你现在是有阻碍的，阻碍这种执著是很重的，执著到就算你用头去撞它，也撞不穿的，会撞一个包起来。但是那时候，你的手可能轻轻就能按出一个洞了，这种事在西藏到处都是。
所以他们闭关的山洞到处都是人按的手印，脚踩的印子。你们可能不相信，但没办法，就像猪是不相信人会谈恋爱一样（开玩笑！）如果什么都靠我们目前的智慧去相信的话，我们就不用学佛了，学自己的认识和感觉就可以了。所以，我们学佛的时候，一定不能说“我感觉”、“我认为”。如果我感觉、我认为的话，你们找“我”学习就好了。但是不行，我们必须很理智、很深入去分析和研究它。你总不能去跟一棵树说：“我感觉微积分是错的！”那就麻烦了。
我们今天继续昨天的话题，很多师兄想听应成派的四大因，自续派的五大因和中观的一些正规理论。但是昨天一天我都没有讲到学术性的东西，网上有很多师兄都很失望。还有很多人给我发了短信说：“我假期把什么都拒绝了，家里所有旅游的机会都拒绝了，想来听听你怎么谈中观深奥的道理，结果你昨天说的跟以前说的是一样的。”然而，他们一点都不考虑到我的情况。
我面前全部坐了一堆大学生，他们都瞪着一双纯洁而幼稚的脸。你让我谈四大因，我这里是十楼，我害怕他们听到一半的时候从楼上跳下去，这样我就成了谋杀。这要求真的是太高了，有的人要求听很高的，但是我们要为初学者着想，因为我们是学菩萨道的。如果只是满足自己的要求，那么很多的初学者就完蛋了。第一个，他们会认为这些东西与他无关；第二个，他们听不懂就觉得很烦。所以，昨天没有办法，说了很多以前跟你们说过的东西。
但是我今天会说一些比较稀奇古怪的修行，甚至会教你们怎么发财啊，如何谈恋爱这类的东西，因为还是有很多的初学者在里面。至于你们老修行人，我也会讲一些关于中观的修行，可能牵涉到一些比较深的东西。但是，我都会尽量的不学术化。如果说得学术化，一大串的学术名词出来，我面前的这些刚刚进来的纯洁而幼稚的苗芽们就完蛋了。所以我会尽量的通俗化，因为我们是利用过年的一点时间来进行讨论，实际上是一个很殊胜的事情。
当年佛陀的弟子阿难曾经问：“一个人，如果只要朝寂静修行的地方走七步，这个事情有多大的功德呢？”佛陀说：“大到可以把所有的大地全部粉粹后，每一个微尘拿去做一个佛塔来供养。”所以就有这么大的功德。而我们在元旦节的今天，包括昨天，世人都应该去外面旅游、拍照、谈恋爱、搞点烛光晚餐之类的。在大家都搞这些活动的时候，结果我们跑到这里来听佛法，这一个功德，就已经不得了。
你们问：“哎呀！你是不是一个成就者啊？”我告诉大家：我不是成就者，我就是一个普通人。虽然我是一个普通人，但是我说的是佛法。按照佛法的原则来讲要——“依法不依人”。我们说的是佛法，至少我们每个人怀着对佛法的向往之心，舍弃了自己稀少的休息时间，花了这些时间来讨论佛法，就这个善根都不得了。
如果从我们长远来看，那是非常了不起的事情。当然从究竟来看，我们回过头来说：“这一大帮学佛法的人最后有没有用呢？”我告诉大家，虽然我在网上上课数起来都有一两百个人，但是在一两百人中间能够学得进去的，真正最后能够达到证悟的人，我不敢去忖度说有多少。
为什么呢？因为真正学习要获得证悟的话，是要全情投入的。如果一个人的内心里面根本都舍不得世俗，世俗有很多东西，而且世俗的很多东西往往是以很优美的、很道德的，甚至把情感推到极端的这方面的事情出现在我们面前。那么我们舍不得的话，你要去获取证悟是很困难的。所以是一件全情投入、非常不容易的事。
其实我们汉人很聪明，如果利用我们的聪明获取证悟也不是不可以。我们历史上，包括禅宗和其他的宗派，他们把证悟弄得非常的难。在他们的描述中间，一个人要是开悟了就不得了，会如何如何……
我以前在云门寺打禅七的时候，他们说一个人如果证悟了，大地会出现震动。结果我去查遍了所有的典籍，发现他们好多证悟的人都没说大地要震动，他们把证悟推得高得不得了。说到证悟后大地的震动，其实后来我才知道是因为有内在原因的。
实际上，我们整个的身体和大地都是由六根造成的，当六根被彻底消灭了，那个不叫震动，叫消除。证悟，它是指“若人识得心，大地无寸土”的状态，并不是真的大地摇动。如果因为一个人证悟而大地摇动，造成地震，那证悟也太有害人类了。所以不是这个意思。
所以，证悟不是很容易的事，同时也不是很难的事，但是我们汉人需要一个最厉害的事情——一定要离开一些贪着。现在这个时代是一个非常贪的时代，比古代人要贪很多。比如交通工具，古代人最多贪一匹白马。而现在就不同了，你去汽车城看看，除了宝马，还有奔驰，还有路虎、玛莎拉蒂、宾利……成堆的贪，不停的这样贪、那样贪，所以是一个很贪的时代。
在这很贪的时代，我们会认为这些东西会让我们快乐，我们就去追逐它，导致心思就不愿意从这些东西回来去追逐自己心的本性。所以导致困难不在于我们回过头去找本性，而在于我们没有办法离开一些贪着。
如果一个人狠了心，回过头来去寻找自己心的本性是什么，只要你是一个正常的人，前提是“狠了心”，证悟不会是很难。也就是我们的“解脱”也不会很难的，最困难的是我们大部分人做不到这个（离开贪着）。
因为那是一个长远的目标，要回过头去寻找自己心的本质，在这个过程中很多人会说：“哎呀！你悠着点啊！结婚吧！生孩子吧！我们去旅游吧！我们打点麻将吧！我们喝酒吧！”搞到后来，就是“我们吸毒吧！”这种事会越来越凶，会把你的注意力全部耗过去，你的所有心思就花在其他事情上了。
那么，心就老是游离在外，而没有办法回观，也更没办法安住在平静中间，所以没有办法去找到本性。如果我们能回过头来，那就成功了一半。再接下来发菩提心也好，证悟空性也好，都不是很难的事。我们现在开始继续今天的课程，首先一起来发愿！
昨天有人问我课前念的咒和课后念的咒是什么，原因我等一下会讲到。当我讲到我们怎么样去发财、怎么样去谈恋爱的时候，我会讲到这些。但是现在我们还是先一起来发愿！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们现在开始接着昨天佛法的讨论，今天我要说一些具体修行方面的事。但这修行要分成两部分来讲，一部分是世俗方面的；一方面是追求解脱方面的。为什么我要说追求世俗方面呢？因为我们有很多师兄是刚刚入门的，他们需要积累一些福报，清除一些业障，还要满足一些世俗的要求。如果我不去说这些，他们会不满意的。
还有如果他由于福报不够，业障太多，生活也会很困难。对于生活很困难的人，你要他腾出时间去修行和闻思，这是非常麻烦的。而且他们很多人都很年轻，有点时间要去积累这些东西。所以我要讲怎么利用佛法来满足一些世俗生活上的要求，积累一些福报，清净一些业障，我的课程中有一部分说到这些。
另外一部分就是要满足一些老修行人，特别是网上的人，你们有好多人都进了禅修中心，经常在打坐，现在跟你们讲怎么发财，你们听到一肚子都是气。以前我跟你们交流一大堆不要贪恋发财，谈恋爱最终是悲剧，现在我又来教发财。这个希望大家要理解，为什么呢？佛法其实是一些药，你有什么病就给你什么药。而且医治人的过程是次第性的。
大家记得诸葛亮隆中对的故事吗？有人问他：“你这么有本事，为什么刘备还要打败仗呢？”诸葛亮说：“打仗跟治病是一样的，人太虚弱的时候，你不能下猛药的，你得让他身体变强壮了以后，再给他下猛药。”这跟学佛是一样的。
刚刚开始世俗心极其炽盛猛烈的人，你跟他说“要舍弃今生。”他会吐你一脸口水，所以这是不行的。我们要逐渐开始，现在他们强烈需要安定的世俗生活，那你就讲这些东西，让他满足后，慢慢一步步地把他带到解脱上去。
佛法是有次第性的，还有些人需要从这里入手，有些人却从另外的方法入手。比如像一些理智型的人，一些搞科技的人，他就要通过思维、逻辑这么去，因为他们本身思维逻辑特发达，那你就去跟他讲思维逻辑性、科学性的一些东西。
有些人对头脑（思维）方面根本没有兴趣，就是一个感性动物，但他一听到佛菩萨的感人故事就泪流满面，什么都信完了：“哎呀！你好感人啊！你是菩萨啊！”然后你就跟他讲这些东西，这样慢慢把他引到佛法上去。
前面一个可以简单称为“智”；后面一个可以简单称为“悲”；两个合起来叫做“智悲双运”。像这么一群参差不齐的人，学佛的时间也长短不一，大家凑到一起来讨论佛法是非常麻烦的。为什么呢？因为如果对初学者讲的太深，他听着完全像天书。然后你要老是满足初学者，那老修行人就觉得很烦的。他们还是想来点新鲜的，他们会说“我已经听了好多次了。”
那怎么办呢？只能混在一起来，然后各取所需，按需分配，大家各尽所能坐在这里就行了。你们舍弃了元旦的时间，跑到这里各取所需。如果我讲的东西都没有你需要的，那就没办法了。但是至少你坐在那里跟大家一起交流佛法，从这个角度来讲，也没有白过。从一个佛教徒的角度来讲，从我的角度来讲，你坐在那里，对着佛像呆呆看一天的时间，尽管什么都没想、什么都没做。从佛教徒的角度来讲，我就认为这个事胜过你赚一百个亿。
从一个世人的角度来讲，肯定是：“有没有搞错啊？赚一百个亿可以买好多佛像了，可以到处去印很多经书的，可以请很多大德了。”你可以从这个角度思考，但是我不会这样思考的。你可能把这些钱买了一些佛像让别人去看了一天，但是那个功德是发生在别人的相续里面，而你是没有的。但是如果你看到了佛像一天，那么你的相续里面有很长的时间种下了一个佛像的种子。按照心识的原理和阿赖耶识的原理，佛像的种子是指向解脱的，这个力量一定会把你带到解脱上去。
这是为什么藏族人要去挂经幡的原理。他们在外面到处挂一些经幡和佛像，为什么呢？因为他让你眼睛所看到的、耳朵所听到的东西，全都是跟佛法有关的东西，借此堆满了你的相续。
其实很多政治家也学会这一套的，所以他会搞得全民崇拜。你们是没有经历过的，而我们是经过的。那么，我觉得我们只要在这个时候来讨论佛法，有些人可能听到一些有用的东西，有些人可能得不到。但是不管怎么样，我们在这里讨论佛法，这是一个很了不起的事情，这是从佛教徒的角度去看。
但是从世俗人的角度去看，那就不一样的了。特别认为这是毫无意义的人，他要问能赚到钱吗？不能。能找到好的女朋友吗？不能。然后他就觉得这没意义呀，纯粹是混时间的。但是我不这么看，现在我就要跟大家介绍一些对于刚刚进入佛门的人，用什么方法能够让自己的生活过得好一点。
生活过得好一点，其实有很多很多的要求，像我们是不要遇到太多灾难，比如车祸，或者莫名其妙出去撞到一个人被人暴打了一顿、一不小心跟售货员吵架，我们希望像这类的倒霉事要少一些。还有我们希望能够赚到钱，而且赚钱不那么辛苦，还有我们的家庭不要出现冲突，谈恋爱或者交朋友能够顺利。
那利用佛法能不能够做到呢？我们要很客观去看待这件事情，如果我们利用佛法能不能做到呢？从绝对的角度来讲，是“绝对”做得到的。为什么我要加“绝对”这个词呢？因为从“绝对”这个角度来讲，就是不考虑时间。
佛陀以前曾经举过一个例子，有一个佛像在这里，很多人在拜佛像。佛陀就跟当时的梵天王一起打坐（梵天王都是有神通的，我们虽然看不到，但是梵天王是属于天人中的王，是有巨大神通的，属于很了不起的生命，比我们厉害多了。我们现在的眼睛最多能看多远呢？最多看十几公里，加上望远镜，范围也是受限的，就算耳朵也听不了多远。而梵天王了知的深度和广度比我们要厉害很多。）当时梵天王跟佛陀看到有很多人在拜佛像，他就问佛陀：“他们这样拜一拜佛像的功德，是不是来世就能成为我这样的生命呢？”佛陀回答：“你算啥啊？他们这样拜下去的功德（磕大头），身体会盖在地上，以这个面积直至金刚大地，身体覆盖的尘土，每一个微尘他们就要做一次转轮王。”
这简直是吓死人了，初学者可能不明白转轮王的意思。转轮王的意思是什么？转轮王共有四种，是人类环境比较好的时候的帝王。最高的是金轮王、依次是银轮王、铜轮王、铁轮王。最差的是铁轮王，而我们这一期的人类都没有看到过。铁轮王就是统治我们这个南瞻部洲（地球），而且由他一人统治的。金轮王是指统治整个娑婆世界，包括东胜神州、南瞻部洲、西牛货州、北俱芦洲。
但你只要这么拜下去，你就做了金轮王，而且每一个尘土做一次，直至金刚大地的深度会不得了的。梵天王说：“磕一个头的功德有这么大，那岂不是全世界都是转轮王啊？”佛陀说：“不会的，只要他们回去生一个气，就会连一个转轮王都做不了”。因为“一嗔能灭千劫福”。本来磕头的福德确实有这么巨大，但是一个嗔心就把它给消灭了。那我们平常生的嗔心就有很多了。
从“绝对”的角度来说，如果我们依据三宝去积累福德是非常容易的，但是我们摧毁起来也是容易的。由于时间不定，我们相续中的其他力量也很强大，那么我们的下一世或者我们的下半生发作的时候，这个福德不一定能够发得起来。所以我不敢绝对说：“今世就能发财！”我只能说是在“绝对”的角度上，你肯定会发财，但是时间不定。
那么，我刚才举的例子牵涉到几件事，我们要去积累我们的福德，清净我们的罪障。第一个我们要去做这些事，要怎么做，还有做这个事尽量不要被摧毁，还要让它尽快发作。因为我们中国人是很现实的“折现、折现，不要跟我说以后的事了，共产主义对我很远，我要现在折现”。你们一般是这样的，我很明白大家的心思。
大家学佛的心思是很希望佛陀直接把现金、支票给你们。连支票最好都不要，直接给现金最好，而且最好是一箩筐一箩筐的给。这种投机、小偷的心理，刚刚学佛的人都会有的，但是到了后来，当然不会再有了。
但是不管怎么样，我要满足小偷心理。所以有时候也会谈这些东西，我们要解决尽量让它早点发作的方法才行。那要怎么办呢？首先我们要依靠三宝来集聚福德和清净罪障，我们要做些什么事呢？首先要有一个对境给我们来拜，来供养。那对境是什么呢？真正的对境，实际上是我们的自心本性，真正的三宝是我们内心的自心本性。但是我们内心的自心本性，一时半会我们找不出来的。
什么是我们内心的自心本性呢？有谁知道的请举手！其实没人知道，连我说话的人都不知道，我怎么教给你们呢？所以是没办法教的。虽然我们不知道自己的自心本性，但是我们知道由我们的自心本性所折射出来的眼睛、耳朵、鼻子，可以看得到、闻得到、摸得到的一些东西。
那么，第一个层面就是佛、法、僧三宝。在我们普通人那里所想象的佛，就是释迦牟尼佛。两千五百年前，有个净饭王的王子——乔达摩·悉达多。不知道哪天什么样的原因，按照我们书上说，是源于他以前的愿力。按照我们的原因去看，他肯定不知道受了什么刺激，然后哪天抛妻弃子，国王也不当，跑到森林去把头发剃了。
他的妻子是当时全印度的第一美人——耶输陀罗。他的儿子——罗睺罗，跟他修了七天的呼吸法，就变成了阿罗汉。母亲生他七天后就圆寂了，由他的姨母一直把他带大。这些都是很了不起的人，他却离开了他们。父亲净饭王，而且还给他修了春宫、夏宫和冬宫的宫殿（因为印度只有三个季节）。最后他全都不要，自己跑到山里面把头发剃了。
如果按照现代人出现这种事的话，我们一定会去追逐他是不是在哪里受了刺激，因为不受刺激一定不会这样的。所以如果用我们的观点去判断佛陀，那是挺傻的。佛陀在《四十二章经》说：“慎莫信汝意，汝意不可信。”意思是人永远也不要相信自己。猪怎么能相信人谈恋爱呢？猪只能想到猪潲是最好吃的。
那么，折射出来是佛、法、僧三宝，“佛”就是指释迦牟尼佛。“法”是指佛陀所传出了的法。但是佛陀现在已经圆寂了，所以他传出来的法是以经典的方式流传下来。比如我们所知道的《金刚经》、《心经》、《华严经》、《楞严经》，这些经典。还有藏传佛教传过来很多的“密续”。 “僧”，从小乘佛教的角度来讲，有四个具戒的僧众以上，就叫做“僧”；从大乘佛教的角度来讲，一个初地菩萨的成就者就可以叫做“僧”，比如观世音菩萨、龙树菩萨。龙树菩萨最初是一个初地菩萨来的，到他圆寂的时候就成了佛，所以他一生就修成了佛。龙树菩萨实际上是利用“密宗”修行成就的一个佛陀，那么这就是“僧”。
我们现在要依靠他们来积累福德，我们就要对这些人进行供养和跪拜、供水这些东西，等一下我会具体教给大家这些。那么，这三个佛、法、僧，说老实话我们现在也很难找的。“佛”，我们是找不到的，因为已经圆寂了。那怎么办呢？我们可以用佛像来代替。
“法”，佛陀那时候说的声音，我们也找不到了，但是他们说的声音以文字的方式记录下来了，比如《华严经》、《楞严经》，这些大乘的经典，我们是有的。它也是我们可以去供养、跪拜的对象，也牵涉到我们的经论。
“僧”，现在没有了。如果找四个小乘的僧人到你家里面，你妈会疯的。我们找大乘的初地菩萨，好像也不太现实，不是他到你家里去，是你到他家里去的。这是比较困难的。那怎么办呢？我们可以把上师（引导者），比如法王如意宝、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布，或者是你认为某一个引导你的精神领袖（主要是出家人）。拿他的相片来代替，放在那里就行了。
那么，我们就要找一个比较清静的地方。什么叫做清静呢？不要放垃圾，臭鞋子、臭袜子，或者家里的厨房旁边，这样会搞得非常的不恭敬。至少有一个相对干净的、明亮的地方，设置一个佛堂。你说：“我是学生，怎么办啊？我一个房间里面睡七八个人，怎么办啊？”其实很简单的，你总会有蚊帐，你在蚊帐的上方挂一个佛像就可以了，甚至你可以用不干胶贴在上面都可以的。但是记住不要放在脚那一面，要在头顶那一面。
然后我们要做些什么事呢？我们首先要对着他进行供养，我现在先教供养，后教忏悔业障。供养要怎么做呢？最好的方法是要供水，因为水代表财富。你说：“我在学校里面，我没办法供水啊，那我该怎么办呢？”你可以在幻想中去供水。你说：“幻想的水跟真实的水有差别呀！”
其实，在佛陀那里是没有差别的，只是在我们这里有差别。我们意识的作用和五个根识的作用是不同的，意识的作用，比如我想象的钱，跟眼睛看到的、摸到的钱是不一样的。那么水也一样，我想象的水跟真实的水是有差别的，真实的水才能够解渴。但在佛陀那里，两个是一样的。
所以，你在那里幻想很多清净的水，喝了以后可以除病，可以让冬天产生暖意，夏天产生凉意的水供养给佛。一杯、两杯……七杯都可以。如果你这么去想，真的是会有作用的。
当你这么想，佛陀就会受。为什么呢？因为真的佛陀是你自心本性，所以他（心）一定受的。如果是很肮脏和龌龊的东西，他（心）也会受，但是受了以后，再发出来，你就会倒霉。因为一切所有的显现，实际上是我们的自心本性经过污染以后显现出来的。
所以你用清水去供养他的时候，你的自心本性也是受的。然后发出来的时候，你将来就会有很多清凉的、悦意的东西出来。对于我们人类来说，能够带来清凉、悦意的东西，就是财富。所以，人说“水为财”，也不是随口乱说的。他可能讲不出这些原理，只拿了个结果给你，然而你却认为那是迷信。但是你知道这个原理以后，就知道这不是它迷信了。
按照佛教的世界观来讲——一切境相是由心现。所以当你的心这么去作用和思维，就会有相应的作用出来，只是这个作用有大有小、快和慢的问题。网上有师兄问：“既然想象跟现量无有差别，那为何很多人都爱去圣地，想象不就可以了吗？”因为你说的是“很多人”，没有说很多“佛”。很多人爱去圣地，而不会去不圣的地方。但是在佛陀那里全都是圣地，因为这样子，所以他连想象都没有了——“佛不需要想象的”。
所以问这个问题的师兄，跟我们面前这些纯洁和幼稚的学生几乎是一个级别，没有搞清楚胜义和世俗的差别。因为我们是人，所以我们会觉得现实的水跟想象的水有差别，殊胜的地方（清净的地方）跟不清净的地方有差别，但是在佛那里是不成立的。但我们供养的是佛陀，所以我们是有差别，但是在佛那里是不会觉得有差别的。
如果我们观想越真的话，真的是可以观想出水来的。在《楞严经》里面有一个菩萨观修水观的故事。修到后来他的徒弟推开窗户一看，发现满屋子都是水，师傅却不见了。然后他就捡了个石头往屋子丢进去，然后又回去了，因为那个小孩子觉得好玩嘛。第二天早上，师傅醒来后，觉得身体里面疼得不得了。然后就问他的弟子：“昨天晚上你到底做了什么？”弟子回：“我没做什么，我推开窗子看到满屋子都是水，我就觉得好玩，扔了个石头进来。”师傅一听觉得这事不好埋怨他，因为埋怨他也没用。师傅说：“今天晚上你继续来，看见水的时候，你就把石头捡走，但是你要把脚洗干净啊！。”弟子回：“好！”然后晚上师傅继续去打坐，他的弟子推开窗户也是看到满屋子都是水，然后从水中把石头拣出来了。第二天师傅就好了。
那个意思是当你观想得很深刻的时候，你观想什么就会成就什么，这就是水观。佛教净土宗里面有一部经书叫做《观无量寿经》，它也是首先教你观太阳，然后观水。这个“观”的成就，也就是意识达到很深的量的时候，他会变成五根识的对境。其实，这个我昨天也举过相似的例子，比如我们打麻将打久了，晚上就会变成好像是现量的状态。
还有一种很现实的就是我们失恋了想情人，他会真的觉得情人在旁边，而且他会去拥抱他的。这个也是观想成就的，只不过这个成就的是疯子。所以，意识达到很真心的时候，就是可以的。因此我们做这些事的时候，就要这么去供养。
整个行为的哲学基础是什么呢？——“一切境相由心现”。一切境相由心现的原因是什么呢？所有现象是没有实质的，也不是上帝造的，又不是物质的，是由心现出来的。心既然可以显现出我们现在这样的世界，也可以显现出更好的世界来。我们现在教的是——怎么用我们的心，去创造一个可能对我们来说更加舒服怡人的世界。而不是教解脱，因为解脱要知道心的本质是什么。这是世俗层面的。
但这个世俗层面，对一些初学者来讲，或者是一些需要者来讲是有必要的。所以我们要依据三宝来积累功德，要去供水。记住，如果家里面可以摆佛台，那我们就要去供真的水。如果没有条件的，就靠观想。我刚才论证了一大堆观想的水和真的水，在佛陀那里是没区别的，但是在我们这里真的是有区别的。我们只能在没有条件的时候，我就靠观想。如果有条件的，就要用真的水去供。
如果用真的水去供，一般来讲可以供七杯，但是没有条件的，供一杯也可以。一般来讲要供一杯、三杯和七杯，因为一般我们是供单数的，单数为“阳”。这一下又扯到道家的“阳”，但是没办法，就是这样的了。
我们供水的时候，记住供水的杯子大小是无所谓的，但是一定要干净。还有这个水不能是自来水，因为你自己都不喝自来水，让佛喝岂不是搞笑吗？当然，你说：“佛那里是没区别的。”但你是人嘛！佛教成了需要你用胜义的时候，你就要世俗；需要你用世俗的时候，你就要胜义。
那你要怎么办呢？你要用干净的、自己能够喝下去的水。我们在供水的时候，水一定要倒到离杯子口边缘刚好剩下一粒米距离就可以了，不要溢出去。同时也不能太少了，因为太少福报就不够；太满会容易犯戒，意思是福报过分的时候容易犯戒。像我福报过分的，就经常犯戒。（开玩笑的！）
然后，我们供水的时候，是从左边供到右边，先从左边开始供起。杯子和杯子的距离，也只能是一粒米这么远，太远意思是你会离上师很远的，杯子太近（杯靠杯），你会很笨的。为什么会这样呢？说起来一匹布那么长，很多时候是人为规定的。既然是规律，你就照着这么去做，反正不吃亏的。但是，起码有个作用——会让你很专注去做这个事情。
还有，供水的时候，不能把空杯子放到佛台上，直接去倒。而先要左手拿着杯，右手拿着供水壶，先拿起来倒一半水到供杯上，再把供杯放下到佛台上再倒满。倒水的时候，最好是“水无声”，意思是不能哗一下的冲出一半，这样是不行的。
为什么要这么干呢？实际上跟培养禅定和专注有很大的关系，从细微处着手，水要流成一丝线。所以你看藏传佛教的供水壶的壶嘴是很细的，结果我们汉人不注意，弄一个茶壶的壶嘴很大，哗一下水就出来了。这是不行的，水要很细、一丝水这么供下去。特别是你们要求福报的，真的要去干这个事。如果你没做这些事，而想去发财，是在做梦。
为什么那些人不小心中了六合彩呢？人家前世供水供得好啊，你们不要当我开玩笑，这是真的。等一下我会讲到各种各样你们听到以后很兴奋的事。
那我们为什么要先倒一半水再放下去佛台上继续倒呢？因为不能到了佛面前，福报一下就很空缺，所以要先倒一半在放下来倒满。佛桌子面前不能放空杯，供完以后，杯子一定要倒过来扣着，不能对着佛像空着杯，因为那样会穷的。实际上，因为那个佛像是你的自心本性。
我们早上供水，晚上睡觉前要收水。收水的时候，水要从右边开始收回来。而且在收的时候，拿一个盘子来把它收掉。注意这个水千万不能往厕所里面倒，因为供养佛陀是一件非常了不起的、纯洁的意念，但你弄去跟大便连接在一起。也就是，你发财后马上掉到粪坑里面去，这是不行的 ，我们不能这样子。
那收掉的水可以干嘛？你可以拿去浇花、洒在房顶上，洒的时候可以观想我们拿去布施给恶鬼，意思是你发财后会去搞布施。我们布施后就会更有钱，简直是混雪球一样，很快就超过比尔盖茨了，爽啊！比解脱好多了！（众笑！）
上面是讲供水，还有一个就是要点香和供灯。女孩子要长得漂亮，就要去供花。这一世为什么会长得歪瓜裂枣的呢？因为前世供花供少了，但是没关系。在天人看来，你们都一样，我说的是老实话。我很想说：“你们个个都像天女一样。”但这说出来，确实混不过我自己的良心。（众笑！）
但学佛的真的没关系，再漂亮，我透过皮肤往里面看——白骨观、不净观。而且我们要供花、供香。如果供香供多的话，这个人将来会身有香气。如果供花的话，容颜会长得很端庄、很漂亮。如果供灯的话，这个人会很聪明。它相应都会有很多的果报，但是你千万不要问我：“为什么”？这样我就得跟你讲唯识，讲到明天天亮了，你还没有懂。
所以直接拿个结果给你，我只能说：“真的是有的，我以人格担保！”这是挺麻烦的，我的人格值多少钱啊？但是我说的确实是老实话，你长期这么做，一定会有结果的。一般来讲，像供水这些东西，如果我们能够做的很勤，特别是我等一下我会讲怎么样会让它扩大、怎么样提前让它起来、怎么让它不毁坏。我先说了这些，然后再说后面的。
你们去供这些东西的时候，如果家里面有个桌子能满足这些东西就最好了，如果我没有桌子，那就在头脑里面全部靠想象。你盘腿坐在这里，观想好像自己在做一样。比如我们在大学里面的房间住了四五个人，但是你在大学里面一般有帐子，没有帐子就弄了板子把佛像撑起来也行的。你一盘腿坐在上面发呆，没人会管你的。当室友问你在做什么的时候，你说你在想男朋友，他也拿你没办法，他也不知道你在干嘛。
然后你就想象自己在佛像面前做了这么一遍，而且有时候从修证的角度来讲，可能比实际做的功德还大。因为有些人做习惯后，再去做真实供养的时候，他一边想着发财一边做着这些事的，而不去观想。他一边又在供水，一边想着张三又没有还我钱，贪心在起作用，恨他恨得牙齿都在起作用了。这导致将来的果报是一边发了财，一边又被张三整得很惨，这是因为善恶业混在一起同时发作了，是挺麻烦的。但是你专心关注去想的时候，反而还好很多。
这些供养要坚持，大家不要认为供完一天、三天，或者一个月的时候，问：“我怎么还没发财呢？”你们读个研究生都要读十几年，而且还不一定发得了财的。我们这里也有研究生的，搞了半天还不是靠研究生发财的。所以急功近利是挺讨厌的一件事情。
有人问：“供纯净水可以吗？”当然可以。我们应该“只问耕耘，不问收获。”这是要花点时间、花点钱，但是能花多少钱啊？根本花不了多少钱，一瓶矿泉水能供一天的。如果连这个都舍不得，这个人也太吝啬了，不该发财。所以，要去供水、供花、供香等等。
然后，我们经常走到街上看到很漂亮的房子就意幻供养了，看到让你悦意和满意的东西，甚至是漂亮的姑娘和小伙子，赶紧把他们供养了。你们以后不是想找对象吗？一看到靓女，供养三宝！看到靓仔，也供养三宝！下一世会被那些靓仔追得团团转的，真的会是这样子的。
你说我们该不该这样去做？如果你是求世间福报，就是这样的。其实佛法也不反对世间福报的，只是说这个世间福报不彻底。但我昨天讲的，是要求证悟的。如果要证悟，那就对不起了——舍弃今生。（还找什么靓女，发什么财啊？有没有搞错啊？没有出离心。）我会这么说的。
但是现在你说：“我就是没有出离心，我们要福报。”那没办法，我只有这样了，这个叫降等级。所以我们要大量经常去做这些事，当我们看到一部靓车，供养三宝！我们要养成这种习惯，整天的头脑里面都是供养的念头。
还有在适当的机会，我们也真的把我们喜欢的东西，在自己允许的情况下，做一定的供养和布施。为什么？我们不能把幻想性的供养，当成掩护自己贪欲的一个借口。这样的发财的速度会减慢的。虽然也会发财，但是速度会减慢。也就是，我们要真的把自己喜欢的一些东西，拿去供养给三宝、僧众等。
我现在单独提出“僧众”，比如像五明佛学院这些很苦的修行人，而且他们是真正的修行人，我们要去供养这些僧众，但是这一定要在我们能力允许的范围之内。为什么呢？我们现代人可能被我一煽动，热血沸腾的“供，把钱包里面的全部钱都供养了！”然后回家没钱买车票了，马上就开始后悔：“哎呀！早知道那个时候就不供养了！”这就完蛋了！
像这样供养后悔的话，所有供养的功德立即全部被摧毁，无论你供养多少，就算你供养一个亿的现金，也会被摧毁的。比如你供养了一点钱，以后的福报可能是中六合彩，但是你当时后悔了，就可能会变成中了六合彩后的彩票不见了，或者去领的时候，一下被汽车撞了，有可能会变成这样的。
所以，大家一定要在自己力所能及的范围之内，比如十块、二十块，对于一些有钱的人，网上有很多富翁的，那就多供点。但是，我们要在不太容易引起你后悔，和影响你的生活的情况之下去做供养。
那要供养哪些人呢？要找对境，那找哪些对境呢？最好的对境就是三宝，这个叫做恩田，或者自己的上师。就是这两个。还有一个就是悲田，悲田就是很可怜的这些人，这个叫做布施。合起来叫做“上供下施”。布施什么呢？比如老人院、孤儿院、很多这些生了病，没办法治疗的人。
你们的心态不能是“我布施给你，我对你有恩德。”我们不能这么去想啊。你是把钱存到那里去，成倍去收回的，你应该感激他。所以供养和布施的心理是这样的。很多时候我们去供养给穷人的时候，他把以上对下那种自以为了不起的心态去供，将来发财的方式会很卑贱的。反过头，就是这个结果的。所以，不能这个样子，我们要认为：他们是你的恩人来的。我现在给你一块钱，将来收回的可能是一百万。至于他拿去是不是骗你，和你无关。
你把钱拿出去对的是你的心，对三宝也是一样的。不能供养了三宝以后，三宝又如何如何……三宝是福田来的。总共有两种福田，一种是恩田；一种是悲田。因为三宝引导你解脱，这是非常了不起的一个恩德。而悲田，可以培植你的福报。
还有一个是我们的父母，对父母跟供佛陀是一样的。供父母是没有错，但是我们有时候父母不让我学佛，既然要供父母，那我也不学了。这就惨了，那你就把父母一下弄进地狱里面去。为什么呢？因为你学佛是一个极善业，父母阻碍你是一个极恶业，最后，你配合他们一起共同完成一个极恶业，一起都要下地狱。这不是真正的孝敬，从佛法的角度来讲，真正的孝敬是一定要把他们推到三善道去，不能把他们推下地狱。
所以，这几个地方我们是可以去供养的。还有我们去供养出家人的时候，当然从对境上来说，只要你认为是出家都可以的。但是由于我们有分别心，我们还是要选择一些比较真实的对境，比如像五明佛学院、亚青寺的一些藏地的出家人，还有在汉地里面的平心寺，这些寺庙里面有真正的修行人。那些人真的不是骗子来的，因此我们去供养还是会心安理得。
但是实际上，其实你供养了个骗子，他是以出家人的形象出来。对你来说，福报功德都是一样的。但是由于我们有分别心的时候，我们还是相对来讲要选择一些真实的，这样供养才会心安理得。
当然，还有从能（我这方面）上来说，在所（他那方面）上还是有不同的。比如我供养了一个假的出家人，他跟你张嘴乱说，你根本就不知道他说什么，甚至把你引入邪道。但是如果你供养了一个真正的修行人，他对你的加持和引导，可能是正确的，回报还是会不一样的。所以我们还是要做一定的选择。
有人问：“供水的时候，会不会用矿泉水比较好吧？”你认为哪样好就哪样好。如果你认为喝纯净水舒服，那你就供纯净水。如果你说喝矿泉水有营养，那你就供矿泉水。如果你觉得牛奶好，那你就供牛奶。当然，一定要供清净的，你能喝下去的。如果你喝不下去的，你千万不要供。你不能说：“哎呀！这个东西太难喝了，供佛吧！”那你就死定了，这是绝对不行的。
因为在供养和布施的同时，还有一个作用，就是破坏我们的吝啬。我们要培养一种习惯——拿出去是快乐的。如果你要我去供养一个普通人，我肯定是不快乐了。但是我供养佛陀，因为会有回报的期望，所以供出去是欢喜的。最后慢慢就会培养出了这种心，为什么呢？因为证悟了的人，起码有一个习惯，他会觉得“施比受快乐”，而这不是一句话。我们现在说“施比受快乐”，都是哄鬼的，基本上都是在哄人，书上到处都是这样写，但是到处都是贪官。
一个是到处都是贪官，一个我们每个人都在骂贪官，其实骂贪官的人如果成了官，他比贪官还贪。但是，真实的修行人，真会觉得给予你比自己受快乐。这是培养出来的心，它有这么一个作用。所以，不能够把不好喝的东西就供佛，这是不行的，而且供养的心意也不纯。
有人说：“不敢供牛奶，怕引来蟑螂。”其实很大程度上，蟑螂也可以供的，这是悲田来的。蟑螂也是你前世的妈，想到前世的妈是只蟑螂，心里好纠结啊！因为前世你都有可能是一只蟑螂。心胸宽广一点嘛，兄弟们！你对你妈这么好，对蟑螂这么差，众生哪里平等嘛？
这是讲供养，我们要经常去供，然后我们在做这些善事之前，因为怕被毁坏，所以我们一定要做一个事——三殊胜。三殊胜的意思是什么？我们做这些事之前，一定要先发愿（我做这件事情是为了什么，叫发愿。）我们不能够盲目就开始供养，这样子的目标会不准确。
比如我现在要供牛奶了，或者是清水了，甚至在观修中间，我们都要先发愿：“我现在把供养的功德，要拿去让自己往生西方极乐世界，我要让所有的众生脱离苦难。”这些都是很了不起的，还可以：“我要让我找到的男朋友，对我都好，对其他人不好。”这也可以。
目的是什么，叫“发愿”。但是发愿要对着佛像来发。当然，在你发这个愿的时候，佛陀觉得你挺搞笑、挺可爱的。请你不要担心，以为你不说佛陀就不知道了，佛陀知道你比你自己知道的还要多，我们每个人是不知道自己是怎么回事的。
我们整天稀里糊涂的，先不要说我们这样的人。我以前经常举的例子，你们看过《乱世佳人》吗？《乱世佳人》里面的女主角叫做郝思嘉，她够聪明了，在美国南北战争那么苦的情况之下，她都能够让很多人活下来，成为很多人依赖的对象。她这么聪明的人，竟然不知道自己爱的是谁。后面一个部分，郝思嘉在大雾中间奔跑，奔跑到后来才发现自己爱的是白瑞德。搞了这么久，才发现自己爱的是白瑞德。那么聪明的一个人，都发现不了自己的心是什么，更何况是我们？
所以，我们不了解自己的。佛陀比我们自己更了解我们自己，所以我们心里面想什么，你可以瞒得过任何一个人，但是你想瞒得过佛菩萨，是不可能的，绝对不行。你的未来，在他手里了如指掌，这是骗不了的。
我说这个话题的时候，是告诉我们没有必要骗，是什么我们就说什么，求什么就求什么。绝对不要像我们现在去求领导的时候，我们本来求的是钱，但是我说的是其他的，这是没有用的。对佛陀来讲，对三宝来讲——直心是道场（说什么就是什么）。
因为我们瞒不过他，如果我们去瞒他，就等于瞒我们的自心本性。这会在我们的内心里面，造成“自欺”这种作用（自己欺骗自己）。自己欺骗自己的人是很惨的。所以，我们有什么就去说什么就行了。如果你真的想找个男朋友，那你就说找男朋友，不要不好意思，其实佛陀都知道。
供养的时候，要先发愿，这叫“发愿殊胜”。然后供养的时候，要很专注，这个叫做“正行殊胜”。殊胜的意思，本来是要发大乘愿，才叫殊胜。但是我们现在这样去要求一些初学者，好像不太合适。你能够去发大乘愿是最好的。或者最好发一个大乘的愿，再附加自己的愿望。
比如我们供完水以后：“以此供水的功德，让所有的众生解脱！”这一下就做了菩萨，很高尚。接下来我还附带一个条件：“让我找到的男朋友，漂亮一些！”这样附带一个也可以。这样就符合我们中国人大圆满的思想了，什么好处我全要了，这也是完全可以的。（众笑！）
我们从修行者的角度来讲，有点好笑。因为作为修证者会觉得前面那个是正常的，后面那个是自私，或者是一种贪恋世间的表现，不一定是自私。但是从初学者的角度，附加自己的一个个人条件，也是可以的。
然后正行的时候，我们要很专注去做，啥都不想了。比如刚才说的一根线一样的供水，你可以观想一根线下去完全没有声音。我们做的时候，要充满愉悦和开心，要以这么一种状态去做。千万不要雄赳赳气昂昂，或者是憋得烦得不得了的心态去做，这是不好的。这会导致以后的作用出来会很慢。
当你做惯了以后，你一做这个事情就愉悦，也就是你发财也会很愉悦就发了，就不会那么辛苦。有些人发财也是很辛苦的，比如挖煤炭的，还要忧虑什么时候会塌啊。虽然相对于其他人，你还是很发财的。比如在澳洲，我听说挖煤的人，一年可以挣到七八十万。相对于富人来说，当然七八十万不算什么。但是相对于一般普通人来说，他发了财了。但如果他去挖煤，这玩意是挺苦的。
同理，你很愉悦去供水的时候，你就不用挖煤都可以发财的，卖花都可以卖发财的。这只是举例，只是相应会有些东西出来，所以我们尽量要以愉快的、专注的心去供养，这叫“正行殊胜”。
最后我们要回向，回向可以在心里面，或者可以念出来。发愿有发愿文，正行就照着做就行了，回向有回向文。回向文我们可以在喇荣课诵集上去找，发愿文也有。当然，你说不想念这些文，想简单一点的。那怎么办呢？你就可以直接说：“诸佛菩萨怎么发愿，我就怎么发愿。”这是最没有错的，最投机的，但也是最有效的，是一种彻底依赖佛菩萨的表现。
比如我想供水得先发愿，但是发愿文太长了，我怕浪费时间，给同学看到又不好，怕他们笑我是疯子。我不想在他们面前当疯子，我想在他们面前成为最牛的人，所以我就不念这个了。我这说话是半带着讽刺的。那怎么办呢？你就直接点：“诸佛菩萨怎么发愿，我就怎么发愿。”直接这么一想就完了。
正行你就老老实实去做，做完后就回向。回向也是一样，很简单：“诸佛菩萨怎么回向，我就怎么回向。”这个东西既简单，但最有效。至于他怎么知道把我们的福报用在哪里，他最准确。我们往往是不准的，我们会根据我们自己的欲望来的。
比如我们谈恋爱的时候，赶紧来点钱，让我跟他俩谈恋爱谈得更好，把钱花在去买房子、买汽车这里。结果谈两天就分手，因为钱花光了。如果诸佛菩萨安排着，这段恋爱不成，少花点钱，等他以后再说。但是第三次可以谈成功，就多花点钱。我这只是举例，大家要去理解。
因为佛陀知道，你的福报用在哪里是最合适，所以这是一种依赖，实际上也是一种皈依心的表现。我们要这么去做供养，这样的供养下去的话，一般来讲，我们这个时代很多时候会兑现的。为什么呢？在古代反而难，因为发这些愿是“因”，发财的因。但是由于信息不发达，交通也不发达，“缘”来得太慢了。比如杀了一个人，跑到隔壁山上躲一辈子都发现不了的。
而现在不行了，现在的信息时代一上网什么都有。以前泡妞挺麻烦的，得到处去找。但现在却不是的，一上去交友网站，而我们有些同志经常上交友网站的，一约就出来了，这就是“缘”。也就是，这个时代的力量会把我们种的因很快的发作出来，所以大家照着去做的话，这个时代很容易就能起效果的。
但是一定要非常坚持，坚决不能做两年、三年，就说：“怎么还没发财呢？他是不是在忽悠我啊？”这样一想，福报又少了。因为相反的意念会摧毁它，所以要少生嗔心，多以慈爱心来培养自己的相续。然后坚持三殊胜，为什么呢？因为发愿和回向，会把这种发愿的力量在相续里面固定下来了，就像银行里面的专款专用一样，或者把它锁进保险柜里面。所以坚持这样去做，那么福报才会逐渐一天天的积累。你会莫名其妙的发现，你比你周围的人过得好。莫名其妙的福报现前的时候，意外的幸福会接踵而至，好爽啊！
一个男朋友出现了，第二个很快又来了。而且到了最后你是依据佛陀三宝的力量来产生这些福德，这些福德是不会把你往地狱里面推，它会慢慢逐渐性的把你往解脱道上推。你可能都不知道的，这些东西在背后发生的，在你的阿赖耶识里面发生。但是我们对我们的阿赖耶识的了解，几乎是没有的。我们了解的层面是前五根和意识的层面，而且了解得很浅的，连自己的心态都很难了解。
如果我们能够了解自己的心态，我们就能够对付它。比如抑郁症，我们现在很多师兄得了抑郁症，他都不知道该怎么对付的，而且他都不知道原因是什么。但是一个很清晰的学佛人，他知道抑郁症是怎么回事，而且很快搞定它。如果一个发起了具足菩提心的人，先不要说具足菩提心，只是相当一定程度的菩提心。他为一些事情很难受、很纠结的时候，他一提起菩提心，马上就没有了。
这个时候他就明白原来抑郁这些，其实跟自私是有绝对的关系。抑郁是什么？抑郁是自私得不到发泄，自我受到了伤害，没有安全感，又得不到发泄，封闭在一个心的牢笼里面，然后自己折磨自己。而菩提心要朝外利益众生的，他反对你为自己纠结。两种心态是冲突的，如果菩提心很强大，自私的抑郁力量比较小，一碰抑郁就没有了。
以前我们有些师兄们学佛，学到一定程度上，发菩提心发到一定的时候，经常给我打电话说：“师兄，我又如何如何难受了……”我一通爆骂：“你是发菩提心的人，凭什么在这里要死要活的。你有本事为众生流一滴眼泪？跑来为自己这样那样的，这是扯淡的。”我叫她左手打左耳光，右手打右耳光，她打完以后就好了。
我们是不了解我们自己的心，我们了解自己的层面是很少。但是佛陀知道，你这样一做，一定会在我们的阿赖耶识里面起相应的作用，这个叫做因果不虚。我们这个时代，会提前让你兑现的。
还有一个提前的方法是什么呢？刚才说了，要有三殊胜，要持续，尽量少生怒火。还有一个就是发起菩提心，发起菩提心会把这些功德扩大到极其巨大，佛陀也曾经讲过的。菩提心是怎么样的心呢？在座的初学者可能还不知道。菩提心，实际上是希望所有的生命能够解脱痛苦成为佛陀，这么一种强烈的要求和心态，这个叫做菩提心。
刚才我说一大段话，菩提心是内心里面发生的东西，它含了两个最关键的强烈因素——“缘众生”和“缘佛果”。一个是要求所有的众生都能够成佛，这里是“所有的众生”，包括蟑螂，所有一切的生命。而我们一般是让我的儿子成佛、我的女儿成佛：“那问题，他成了佛，我就有希望，至于其他人的事不关我事。”这跟菩提心是冲突的，是一种自私的心。
我们要“所有的众生”，对众生是平等的，绝对的平等。甚至是一些十恶不赦的坏人，强奸犯、杀人犯，极其丑恶的生命都是慈爱的。这对我们来讲是要训练的，我们现在经常说自己：“爱憎分明，对待同志像春天般的温暖，对待秋天像秋风扫落叶一样无情（这是雷锋叔叔说的）。”所以，我们一定要学佛，不能学雷锋。但在一定程度上可以学雷锋，这话传出去会出问题的。一定程度上要学雷锋，但是“对待敌人像秋风扫落叶一般的无情”，这个佛法不允许这样。
在佛陀面前是没有敌人的，所以菩提心要缘所有的众生。还有一个因素是什么呢？你帮助众生是要他成佛，彻底摆脱苦难，而不是很浅表的、短暂的帮助。什么是浅表的帮助呢？比如你穷了，我给你点钱。这是一个帮助，当然我们现在的人会认为这是最大的帮助。但是在佛陀看来，这可能是最害人的帮助。本来你是一个穷人，你老老实实去过日子就算了，现在我给你三百万，你去开妓院，最后把自己和很多人都害了。这样是不行的。
或者我给你两百万，你拿去买毒品，这种毫无智慧的帮助。这就叫浅表性的帮助。那什么叫做短暂的帮助？只帮助你这一生，不帮另外的。因为在佛陀看来，你会有下一生的。我这一生把你弄得很幸福、很美满，结果你下一世就下了地狱。这样算帮助吗？不行，我宁愿这一生把你折磨得要死，然后你下一生解脱，那就不得了了，是非常大的功德。
我们佛教里面有个著名的故事，有一个大祖师叫玛尔巴，他有个很出名的弟子叫米勒日巴，在西藏非常的出名，是一个伟大的修行者。米勒日巴找到玛尔巴求学的时候，玛尔巴最初干的唯一一件事情就是尽情毫无道理的折磨他，让他在山上去修塔。等他修好了后，就说这塔没修好，要重新来过。他一个人搬着石头在山上修塔，最后扛石头把身上磨穿见骨，然后骨头里面都长出蛆来。但是玛尔巴还折磨他、打他，又不准他听法。玛尔巴就是这么折磨米勒日巴，为什么呢？因为他要通过这些方法洗清他的罪业。
所以，这种帮助在佛教看来，简单的给予你一些钱，或者给予你一点温暖，像母亲给儿女这种，是不能称之为菩提心。为什么？因为他不带有智慧的层面。母亲溺爱儿子，但是由于这种溺爱，会把儿子送到监狱里面去。
像我们的父母也爱你们爱得要死，但是就不准你学佛，不准你掌握真理，这种爱就是有问题的。那么，我们对众生的救度，是要“缘佛果”。而前面是要“缘所有的众生”，“缘”是连接的意思。后面要去连接佛果，也就是你对他的帮助是要具有智慧的。
要达到这两个要求该怎么办呢？你必须要自己去进行修行，否则怎么让他成佛呢？你自己都是二不跨五的。就像一个瞎子带着一个瞎子，最后就带到一个洞里面去了，带到水沟里面去了。你必须是个明眼人，你必须是证悟者知道该如何成佛，才可以去带他。还有一个，你的心胸要极度的宽广，宽广到了无瑕疵，宽广到别人看不出你有多宽广。
所以要发起这种很强大的菩提心，菩提心是可以培养的，我知道现在大家可能对这些东西不是很了解。然后我们要去学习一部论，叫做《入行论》。我希望这些初学者，可以拿来看一看。五明佛学院有个很伟大的堪布，叫做索达吉堪布，堪布对《入行论》做了一些解释来上课（《入行论》是寂天菩萨写的）。
本来《入行论》只有一本，但是索达吉堪布讲课就讲了十本书这么多。如果大家有兴趣和时间，可以请来看一看。还有每周的星期四，我都在YY上面上《入行论》的课。如果大家有兴趣，也可以来听一听。因为这个东西听了是没有害的，是教你怎么去发菩提心的。
如果发起了菩提心，这些功德马上兑现，这一生肯定兑现，甚至比你供养的兑现还更多。为什么呢？因为心太大的了，如果一个人真的发起了具量的菩提心，那个人就是菩萨，人天敬仰，根本就不会成立所谓的这样那样。我们现在说的男朋友、女朋友、钱这些算啥啊！对他来说，根本就不是一回事，而且会立即兑现。
所以发起了菩提心，甚至在发的过程中，就有可能让我们这些供养能够尽早兑现。所以我们大家一定要试着去发菩提心，至于怎么发菩提心的方式，我们要去学习。菩提心说起来很容易，但是真正做起来就不容易了。
现在我们把怎么样去发财、怎么样去找男朋友这些事，依靠三宝来兑现。实际上，目前来讲，我认为是最好的方法。而且我们在佛教界里面，绝对认为这是最好的方法，依据三宝来发财是非常容易的事情。但是由于我们不信，由于我们做的方法不到位，我们又没有耐心和诚心，所以就不兑现。
很多人用这些方法把大家蛊惑进了佛教，然后教的方法又不对，几年后不兑现就觉得是骗人的。其实根本就不是的，佛法是绝对不骗人的，原因是很多东西我们做得不到位。就像有个医生告诉你很好的方法去治这个病，然而你根本不照着去做，回过头来又说医生不妥。如果你按照这个方法去做，几乎没有不兑现的。这是在供养积累福德的方面，我们就要这么去做。
还有一个就是要“忏悔业障”，我们有时候想去发财，但是积累的东西怎么都发不出来，原因是我们相续中，有另外的力量大过发财的力量。因为在我们的相续中间（相续就是我们的身心），发出来的东西一定是有些规律。规律是什么呢？力量最大的会提前发，种得比较早的东西会提前发，也就是有先来后到。但是不一定是绝对的先来后到，力量强大的会插队的。
那么，我们相续中有些力量始终排在前面，那么你的这些功德就发不出来。业障是什么？比如我们过去世造业、杀生、诽谤，贪嗔痴慢疑所积累的东西。我们现代人简直是比较厉害了，重重叠叠。你看那一张张的脸，看起来全都是恶鬼脸。不信你们去照照镜子吧，真的都是恶鬼脸，每根寒毛里面都是贪婪和愚蠢，所以你们很可爱。我这样说，大家不要生气，我说的是实话。因为既然说到是佛法，我就得说实话，不然还是对不起良心。
由于这样的东西很深、很厉害，导致我们本自具足的心，或者我们靠磕头等积累的一些功德都不呈现。所以我们一定要去清除业障。在这话题之前，我漏了一样东西，我们还要跪拜，跪拜可以获得恭敬、权利这些东西。跪拜也一样是一种供养，你可以磕大头，也可以磕小头。如果你在学校的床上，实在不太方面的时候，你弄一个枕头不停去点就行了，这个也是可以的。如果实在连这个都不行，怕别人说你是疯子，你就拿一本佛经，一本好的大乘经典，在头上拍。
网上的师兄看不到，其实很简单，就是拿一个东西拍苍蝇那样的拍，顶礼顶礼顶礼！这样的方式也是可以的，相当于磕头啊！当然，最好是有佛堂，清净地在那里磕。这样就算没有跪拜的功德，对叉腰肌是有好处的，是一种锻炼。如果内心里面没有强烈的恭敬心，它的作用也就是锻炼了叉腰肌。跪拜最重要的方式，是表示恭敬，表示臣服，表示依赖，表示投靠。
这样是培养一种“皈依心”——我的一切都托付给你。我的财源托付给你，男朋友托付给你，解脱业托付给你。我们要有这种心，那么表明你真的是信佛。“信为道源功德母”，所有功德的基础是“信”。因为你没办法，在明白之前，你只能靠“信”。除非你有本事，去把中观唯识研究透了。如果研究透了以后，那就不存在信和不信了，肯定得信。
接下来继续讲——怎么清除业障。清除业障怎么办呢？清除业障本来有最好的方法，就是藏传佛教里面有一种修行，叫做修“金刚萨埵”。我们在座的初学者们，没有不会玩电脑的，基本上这里的人都会。年纪大一点的师兄，也可以找其他人帮助，说不定都会玩电脑的。
在电脑上下载一个叫《金刚萨埵如意宝珠》的文章，是五明佛学院的一位大德叫做益西彭措堪布写的。你照着那个去修行和观想是最有用的，这会把我们内在的业障清除得干干净净，然后把我们积累的功德早点发出来。比如我们要入住北京，我们得有资粮，否则你在北京去乞讨，这会受不了的。
还要一个，你一定要把你从北京会被赶出来的因素消灭掉，这个叫清净业障。那么清净业障就要靠“金刚萨埵”这个修法。还有，你说没有时间去修“金刚萨埵”，而且也修不来。那怎么办呢？你就盘坐在佛像面前，或者跪在佛像的面前，在内心里面跟他交流。（我生生世世因为贪嗔痴，在相续里面积累了很多很多的恶业的种子业障。我现在在你面前，诚心诚意的跟你忏悔，希望你能够加持我，让这些业障全部消掉。我愿意清净业障后跟随你，让所有的众生解脱成佛。）
你要很诚心诚意的去跟佛像交流，其实你没有在跟佛像交流，你是在跟你的心交流，在跟真正的佛交流。这样交流下去，你心里面的业障会清净，长期这么去做，慢慢你会发现你会变的。你会开始知道清风是什么味道，水是怎么流的，而你们现在是不知道的。面包原来这么好吃，你们开始从恶鬼变成人。所以要长期这么去坚持，坚持到一定的时候，人就开始清净，当清净以后，你的功德就会发出来。
不然你积累的功德，老是给业障压住。一个人展示出来全都是愁苦，这样不满，那样不舒服。还有，《金刚萨埵如意宝珠》有一个动画的修法，你们可以去多看。你们看多了以后，你们的相续一定会变化的，没有不变化的。人的心一定会变的，我们今天喜欢这个，明天又不喜欢了，后天又仇恨这个，大后天又不仇恨了。在这个层面上，我们都是变的，在一个很大的层面上，也会是变化的。
所以最关键的是你一定要投入去做。一边忏悔，一边积累，慢慢你的现实生活都会变得很好。记住在忏悔的时候，也一定要用“三殊胜”。比如我现在打算去忏悔了，我发愿“诸佛菩萨怎么发愿，我就怎么发愿！”想完以后或者说完以后，你就开始去做。当你做完以后，就要开始回向。我们做任何善事，一样都要“三殊胜”。无论你去放生也好，甚至你去牵一个老太婆过路，只有你有时间，都可以这么做一做。
我们做任何善事，如果用“三殊胜”摄持，它会让这个功德不被摧毁，被固化，甚至有放大它的可能性。如果你是以菩提心去回向，他就会放大，所以大家一定要记住用“三殊胜”摄持任何善法。
大道无形师兄说：“前行，是发善愿锁定功德指向的目标。正行，愉悦跟专注。后行，是保证这个功德的目标和力量不漏失。”“大道无形师兄，你好有总结力量啊！”（众笑！）这是我们世俗修福报的一些方法，说起来不复杂，很简单。但是有赖于坚持，它基础的理论原理是唯识。大家可以去学习唯识，如果我现在跟大家讲唯的话，要一匹布那么长，但是我们的时间太短了。
我以前曾经讲过一些唯识的论典，《八识规矩颂》好像网上有录音，也有录像。你们如果对唯识有兴趣，可以拿来看和听，慢慢你会明白原来世界的发展规律是这样子的。我做这个为什么会发生这么大的作用，明白以后，你去做起来就会更有信心。然后由于心力一强大，起到的作用会大到不得了。那一变起来，整个生命都全部变完。
你们现在是多么愁苦的生命，其实整个一生中，你们回忆一下有多少真的愉悦，我估计你们都从来没有过。虽然有些刺激性的愉悦，比如有时候吃点火锅、谈恋爱还是挺快乐的。但是反过来与这些快乐相对的，还有失恋，还有被火锅搞得肠胃发炎。其实真正的愉悦，你们是没有过，可能还不知道是怎么回事。
比如禅定的快乐，你们有过吗？发起菩提心，菩萨的内触妙乐，你们有过吗？所以你们永远不知道学佛人有多幸福。就像我刚才说的：“猪是不知道人谈恋爱原来是这么好的！”还可以写十四行诗，猪一定会认为莎士比亚是有病，站在台上说了一大段使人类感到愉快的诗句。
梵高画了一幅向日葵，所有人看到都口水直流，但是猪是体会不到这个的。包括我们人类都体会不到这个东西，有几个看到向日葵会感动的？不会吧！因为思想的层面、觉知的层面是很不一样的，有些人确实看到这个会感动的，他们称之为“艺术”。但是这个“艺术”，可能是针对那一部分觉知的人。
但是佛陀可以全知，他可以知道感受到，看到向日葵这幅画的人的快乐，同时也知道猪吃潲的快乐。他还知道他们都不知道的快乐，而且那个快乐永远不会丢失。因为我们一定要靠看到梵高的向日葵才快乐，没有向日葵你就不快乐了。佛陀却不会的，所以那种来自于自心本性的快乐是永不丢失的。当然，这个是后面解脱的快乐。
好，我们马上就讲怎么来求取解脱，这个就有点神了。乘师兄说：“世俗的愉悦持续时间短，但代价太大。”你说对了，但是我们世间人是不这么看的。我们认为花几年的时间，挣几个亿可以持续一辈子，他不知道这一辈子后面还有好多辈子要下地狱。所以唯物主义导致我们所有的行为和见解的基础是——人只有这一生。
而且只要我们不被发现，就不会有后果，所以他们的行为集中在为所欲为，只要逮不住我就可以了。贪官们都是这样想的：“只要不逮住我，就不是贪官了。”也会变成：我做的坏事，只要不被逮住就没事。
但是佛陀却不这么看，佛陀说：“你做任何一点坏事，迟早会有报应。”好事也是一样，迟早会报，因为他不止这一生，会有很多很多生的。当然，你说你这一生解脱了，那没啥好说的，解脱了就不存在这些报应了。当然，这个报应也会在外在上出现，但对你来说已经失去作用了。为什么？其实报应一定会有个主体的：“我受报应。”初步的证悟，就是他内心里面坚决的认定——没有“我”。
所以，即使有这么一个个体，在阿罗汉也是有一个身体来的。但是你用刀来捅我的时候：“哇！你敢用刀捅我，我跟你拼了！”而阿罗汉是不会认为你用刀捅他的，而会觉得一个现象捅了另外一个现象。然后他为此感到：“啊！原来这么无常！”他会这个样子的，从而产生愉悦。大家想不想得通？
我们再来说下一个修行，这是针对网上的师兄来说——我们怎么来修行中观。现在我来跟大家再讲中观的原理，我觉得时间也不够了。而且一个原理就要讲一个多小时，所以我们就不讲中观的原理了。如果讲这些原理，对于我面前的初学者们也是天书来的，我们不说天书，我们说得具体一点。
对于一些成熟的师兄，听到这些也许有一些触碰和启发的作用，如果你们没启发作用，那就算了。但是千万不能诽谤，万一我说的是对的呢，起码对我来说是对的，你一诽谤就死定了。那初学者们就当种个善根，听稀奇、听古怪，看猪八戒怎么打妖怪，这么去听就行了，甚至你忘记都可以。但是也许以后你学到一定的时候，你会发现这些东西很有用。
我来讲“怎么修行中观”，中观最初的修行一定要靠闻思的，因为中观完全是从理性这条路去了解“这个世界是怎么回事”。然后我们怎么去掌握真理，首先就是要靠理性去，理性一定要通过逻辑来。感觉不叫理性，感觉是不可靠的，特别是人类的感觉。我们基本上谈恋爱初恋的时候，感觉都是很好的，但是有几个人在初恋的情况下到现在仍不变的呢？
人类的感觉是挺搞笑的，是不能信的，所以不能靠感觉去，一定要靠理性、靠逻辑去。我们昨天说了两种方式去认识世界，一个是直接的；一个是见解的。直接的称为“现量”，但是追究到根本来说，不一定是正确的。我们的现量中觉得杯子就是存在那里，如果我们用佛法告诉我们的逻辑，去推断我们的现量，我们会发现——现量不是真实的（它没有实质）。昨天我已经说过了这些东西，已经给大家打了基础了。今天再来说这个东西就多余了。
那么，我们首先要阅读大量的中观这方面的书籍，而中观这方面的书籍现在有很多，我们可以在网上去搜，在成都的师兄可以在梵音苑那个地方去请回来。在广州的师兄就有福了，找网上一个叫如梦的师兄，她会提供你购买的方式和线路。
当然，说“购买”佛教书籍，很多人认为不恭敬，一定要“请”一本佛教书回来，其实“请”也是“购买”，“购买”也是“请”。如果你购买的时候，内心是很恭敬的，那就是“请”。如果你嘴上说“请”，然而对书一点都不恭敬，书是佛陀的法身，那么你比购买还差劲。
所以我们不要过于追究外在的东西，我们一定要关注我们的内心。比如有一个人跟人相处的时候，可以跟你说很多恭维的话，但是肚子里面却说：“时候不到，如果时候到了，老子一定搞死你。”那你说这种表面的恭敬有意义吗？有些父母可能对儿女很狠（打屁股），但是他们的内心里面真是充满慈爱的。所以我们很多东西要去看内心，外在也要看，但是外在的东西不一定是准确的。我们要看自己的内心，会越来越发现自己到底是怎么回事。
那么，他一定要大量去请这些书去看。看这些书的时候，刚刚开始可能是看不懂的，特别是你们初学者是没办法看懂。一看，你会觉得逻辑很奇怪，根本有很多都不能自圆其说，有时候甚至觉得它就是强词夺理。
成都有一位刘军师兄，他很聪明，以前是花旗银行的总裁，是金融界的精英，可以在亚洲金融论坛上挂大幅标板，在上面讲演的人。他最初去看中观，完全觉得中观纯粹就不能自圆其说，就像强词夺理的。然后读了不到半年：“哎呀！中观里面太精妙了！”这是一个大转折。
前面那种，他认为它的逻辑不全是错的；后面那种，他认为完全懂了，确实太精妙了，但他也是错的。前面那种纯粹是误解，后面那种是更深的误解。因为这没那么简单，意思是大家要花心思进去，要拼命去研究它，以及互相讨论，不能一个人关着门读。在我们这个层面和逻辑思维能力，读起来你会很头大的。
如果你们有一群人进行讨论，或者在网上讨论也可以，互相问这些问题，然后挑出对方思维的死角，圆满一些思维的错漏。一定要把它搞懂，学中观一定要有怀疑的心态，你不能够认定它是对的，或者认定它是错的。你要认为它可能是对的，也有可能是错的。不鼓励你认为这是佛陀说的，然后简单把它当成真理，这个叫迷信。
凭什么它说没有本性就是没有本性呢？凭什么龙树菩萨说对的就是对的？不是。中观来说，得在你的心里面确定这个。即使不是龙树菩萨说的，也不是佛陀说的，它也是对的，这样才行。
然后通过大量的闻思，你会产生感受。这种感受说起来，其实也很简单。比如开始觉得周围像梦幻一样的感受，我昨天不是反复举例，我们面前的东西没有实质的话，那就是跟梦中的东西是一样的。实际上，最后就是要产生如梦一样的感受。你说：“产生如梦的感受有什么用呢？我现在都有了。”其实你没有的。当真的产生了如梦的感受以后，是什么样的状态呢？
我们现在依据外面的东西，可以得到快乐，也可以得到痛苦。那么这些东西让我们产生快乐和痛苦的同时，我们骨子里面有真实的设定——它是真实的。如果我直接觉得它像梦，它带给我的快乐和痛苦，会急剧降低的。如果梦醒了，整个快乐和痛苦就消失了。
我跟你举例，比如我们在梦中饿极了，拿着个馒头要吃，这个时候我会觉得这个馒头就是存在的，我吃了可以让我解饿。如果我梦醒了，你还会为梦中丢失的馒头去痛哭流涕吗？不会的。你会埋怨，我做了好梦却没有延续下去，最多是这种反应而已。
如果你在梦中知梦了，那就牛了，这是一种修行来的。如果梦中知道自己在做梦，他就开始玩梦。有些师兄刚刚开始学中观都会产生这些感受，他在梦中开始玩自己的梦。因为在现实生活中，我们是不敢从十楼往下面跳的。如果一跳，我们就开始另外一种轮回。梦中却不是的，十楼跳下去会飞起来的。各种各样的玩梦行为，像从悬崖跳过去等等之类的。意思是什么呢？如果我们知道了梦以后，我们可以玩梦。要是我们现在所谓的现实大梦，被我们一旦修证到一定的时候，知道它是梦的时候，我们一样可以玩梦。
虽然可以在梦醒的时候，梦里的东西会消失，但是醒了以后也消失的，那是最牛的，那是进入证悟的法性定。如果没有消失之前，我们真的感受到这是像梦的时候，而且感受到比较强烈的时候，那时候我们就开始玩梦了。
我们可以穿墙入室，当然那时候你有菩提心，你不会穿到银行的金库里面去。然后你会发现你看到了隔壁很多东西了，当然如果你有出离心和菩提心，你也不会去看女厕所，这太下流了。你就会产生这些功能，开始玩这些梦。所以你说你现实知道梦，这是概念知道这是梦，根本就不起作用。
如果你概念知道梦，我现在只给你一拳，只打你的鼻子，这也是梦，鼻子也是梦，流出来的血也是梦，那你想不想梦一把啊？这绝对不行的。梦中你能打，但是现在醒了你不能打。原因是因为我们不知道这个是梦，我们概念知道。我们通过分析和学习知道了“这个没有实质，它像梦一样！”但是我们不知道，所以依附在这上面的痛苦和快乐，会很真实的存在。你摆脱不了，那是一件很糟糕的事。那怎么办呢？也就是我们通过学习以后，我们要去培养我们的心，去感觉这周围的世界真的像梦。
网上有师兄问：“看男厕所，也是下流！”嗯！你理解的对，看来你是一个女的。我经常进男厕所里面看男厕所，我不认为我下流。你总不能让我进女厕所吧，我认为看女厕所才下流，进男厕所是正常心理行为。（开玩笑的！）
我们要去培养我们的心，直接觉知到我们的身体、我们周围的环境、我们的男朋友、我们的男厕所和女厕所全都是梦。那个时候我们就可以玩梦，我们就可以在一定程度上获得自在，但那不叫“解脱”。“解脱”是所有的外相要消失，当我们明白产生这些幻想的本质是什么，那叫“解脱”。
你说：“消失了以后，什么都没有了，那人不是没意思了吗？”你在胡说八道。你根本不知道这种消失是指庸俗显现消失了，真实的净土是不会消失的，本性的光明也永远都不会消失。那就非常美妙了，没法用语言形容。确实证悟后是没办法用语言形容的，只能用简单的感叹来代替一把。
那么，我们开始训练自己的时候，要觉知到我们周围“一切都是梦”。其实这就是中观的修行。其实很简单，在《金刚经》里面用一句话就带过去了。哪句话？怎么去观想呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。整个《金刚经》里面讲观想就是这句。前面也讲了“降伏其心”，其实就是讲菩萨不住声色布施，有多大的功德？很大的功德，经中就是说了这些。
大家有兴趣可以去读一读《金刚经》，佛陀共转了三次法轮，第一个是初转法轮，说的是苦谛，昨天我拼命说了一大堆，这里也没有意思、那里也没有意思，说的就是苦谛。第二次法轮，就是所有的现象的本质都是空性的，说的是般若。第三转法轮，说的是涅槃寂静是多美妙的，不是啥都没有的。
这三次转法轮首先说我们现在的庸俗现象很差劲，说苦谛。后来说现象的本质其实是空性的，你不要骂它。然后又告诉你现象消失后，不是啥都没有的，那是三转法轮。是一层层这么上去的。
那么，对于我们来讲，不用担心“这个没有意思！”其实好有意思的，比我们现在有意思多了，我们现在才没意思的。你们认真想想看，特别是像我这种差点年过半百的，然后经历过很多的东西的人，基本上很多东西都具足和拥有的人。你会发现真的没什么意思，靠六根去获取快乐是好稀微的。六根意识里面权利欲、占有欲，各种各样的东西满足以后，也就那么一回事。我们靠舌根去吃，山珍海味吃遍了，也是那么回事。所谓的爱情，也是不值一提的。
其实，人的快乐是非常稀微的，很可怜的。而且所有的快乐背后，都隐藏着一张狰狞的脸，不是说我自己，是指这个事情的本身，会带来很多很多的痛苦。像你们这一代人孤独感都会把你们折磨惨了，你知道为什么会产生孤独感吗？你们都不知道，就是因为电视机，你们的手机，这些会造成你们的孤独感。为什么呢？心完全依赖电脑、电视机、手机这些，天天沉浸在这上面。当这些东西跟你切断，三天之内你就开始发疯，不信可以试试看的！
特别是你们小年轻们，把你们关在房子里面，把房子门关了，把手机收了，不给看电视，三天你看看你行不行？第一天勉强可以忍耐，第二天两个眼睛开始发红，第三天披头散发就开始出来了。因为你的心长期习惯的在不停的信息里面，你们依赖这些东西。一旦切断了，你的心会受不了的。
我们的心接受大量的信号来的，其实我们看到的世界全部都是“信号”。为什么呢？初学者我再说一遍，其实我已经说了好多遍了，说多了我自己也觉得烦，但是我不说也不行。
你看我们看到的东西，比如眼前的电脑，其实我们从来都没有看过真正的电脑是什么样子来的。按照物理学上，我们看到的是光照在电脑上反射过来，通过我们的眼睛的晶状体变成信号到我们后丘脑成像的。其实在后丘脑里面是漆黑一团的。但是它怎么会看到有光的东西？是信号来的。包括光、包括太阳、月亮这些东西都是信号来的，我们从来没有看到什么是真实的太阳、真实的电脑，我们是从来没有看到过的。你说人可不可悲啊？眼前你认为很清楚的世界，其实全部都是一些信号。这所有都是你的后脑成像进行判断的，都是一些信号来的。
如果我们眼前的世界不是真实的，像《黑客帝国》里面把大脑拿出来放在一个箱子里面去，给予你很多信号，你就会认为你生活在这个世界上了。其实世界是假的，你们看到的世界没有一个是真实的。真实的世界，你们永远看不到的。我这话说错了，不是永远，因为当你成佛，就会看到了。但是依靠我们的六根想看到真实的世界，是永远不行的。
因为我们阅读到的都是一些信号，这些信号实际上是很梦幻的。真实面前的电脑是什么样子，我们是不知道的。不要说我们，有个哲学家叫罗素，他说：“真实的物质到底是什么样的？我们的感觉把我们留在了黑暗之乡。”这句话说得比较诗意化，那意思是什么呢？罗素说，实际上真实的世界，我们从来没有看到过。因为我们所看到的都是感觉材料，也就是“信号”。
比如我们看到一个光射过来，我们就认为是这个样子的。实际上它到底是什么样子的，你根本不知道。如果你弄一个放大镜来，它又变了。如果我们现在依靠的是眼睛这个放大镜，或者可以找一个X光机，你看到的样子又变了，因为X光机的倍数不同。那到底这个东西像什么样子呢？是眼睛看到为准确还是X光机看到的为准确呢？这是挺麻烦的。我们从来没有很认真去研究我们的世界。
但是在佛法里面，在哲学里面，就会天天研究这个。如果我们把它搞清楚了，我们就开始迈向解脱。所以回到原先的话题上，我们要想尽一切办法去感觉我们周围的世界像梦。那首先感觉哪个层面呢？首先要感觉身体和外境，外境是指我们眼睛所看到色法，声音也算是一种色法。初学者们不要一听到“色”，就想到情色去了，那是男女色，是很窄的范畴。
佛教里面说的“色”，是指物质的意思。那么我们去感觉色法是没有本质的，那怎么去感觉呢？有两种方式，一种是靠思维。比如面前放一个电脑，或者放一本书，放一个佛像，放一个手机都可以。坐在这里就开始思维它没有本质，像梦中一样的东西。我们要去感觉它像梦中一样的东西，记住是“感觉”，不仅仅是头脑去想，但产生这种感觉是很不容易的。
还有一种，我们可以想象佛菩萨在我们面前，或者我们心间坐着一个佛菩萨，而且是真的有一个佛菩萨。然后他发出光来把我们面前的电脑射得全是洞，全都是虚假的，真的是好虚假啊！我们要产生这种感觉。
我跟你讲，我连开车的时候都在感受这些东西，我记得我的车面前是一个塑胶板。塑胶板被光射穿、射透以后完全是虚假的感受越来越扩展，最后感觉整个车完全是虚的，吓得赶紧刹车。（是虚的吗？幸亏不是虚的，不然我就会漏出去了。）
你去感受你面前的坐椅，面前的桌子，包括你的身体是虚的，要这样去感受它。我们用尽一切方法，可以用光去射它，可以想象一个金刚杵在里面穿，周围穿烂，然后周围变成虚假的东西。通过观修的方式，造成周围都是“如梦虚假”的感受。这种感受如果很深的时候，会有非常大的作用的。其实你所有的修行，读中观的书也好，其实都是为了这个。
我们认为明白了前面读的这些因会很牛，其实明白这些因的目的也是为了造成这些观想的感受。自续派和应成派有共同五个大因，当把这些因明白后，我们觉得这些是学问，然而这些学问拿来干嘛呢？只知道学问是不管用的，这些学问就是拿来造成我们的心，对物质世界有一种梦幻的觉受。这种觉受一旦产生，那附着在上面实有的痛苦和快乐就会降低，甚至消失，我们可以玩弄它。
比如色法，如果我认为子弹是真实的，我的头脑也是真实的，结果子弹穿过去的时候，我的心会出现“砰”，脑袋爆了。然后我就被枪毙了，昏厥过去了。当醒了以后，我就成了中阴身了。如果我的心固执的认为子弹是真实的，我的身体是真实的，就会造成这样的结果。但是一旦我训练出单空的感受，子弹是假的，我的身体也是假的时候，子弹一下就过去了，然后我一样在这里，根本不受伤害的。
你说：“怎么会不受伤？里面的脑花不会打烂吗？”我告诉你，脑花也是假的。网上的师兄们知道脑花是什么？脑袋里面的物质。你说：“能达到这样的程度吗？”能！你要修行就是可以。西藏有些修行的大德，他们在腰上捆个腰带，一捆就捆空了，因为腰不成立。手也会按到墙壁里面去的。
不要说佛教了，道家里面的崂山道士，他可以穿过墙壁过去的。我告诉你，修行单空到一定的时候，你会感觉到面前的桌子是假的，当你用手去穿它，你觉得肯定穿得过去，但是一穿，手却痛得没法穿过去。原因是什么呢？原因是你修行的感受还不是很深，实际上在触觉这个层面，你还没有真正的空掉它。当眼识被空掉，触识被空掉的时候，手就可以插进去了。这靠长期的观修，是完全做得到的。
当然，观修之前，我们一定要发起菩提心，做好佛教里面五加行的修行。你们初学者可能不知道，当你们慢慢了解后，就会了解到“五加行”。你把这些做丰满以后，再来做这些空性的修行，不是很难，就会产生这些觉受，而且是很强烈的觉受。你看，子弹对我们来说是很巨大的痛苦，如果当我觉得我的身体完全是一个虚假的现象，那我的觉知能力根本不依靠这个虚假的现象。我的觉知可以造出这样的身体，也可以在这个身体消失的时候，完全不受伤。
那么子弹打我的时候，打就打咯。2012（世界末日）要来就来哦，来了我就玩2012，因为这是个梦，大不了我让梦醒。 我一下就入法性定，2012也没有了，这是真正的解脱。在物质层面，可以完全达到的，声音让它消失、味道让它消失。大家不要认为全都消失了，那啥都没有了。不是的，会更精彩！因为味道的本质、声音的本质，其实都是“佛菩萨”。
那时候就会出现法性和佛菩萨的世界，奇妙、精彩、超级的殊胜。不会像我们很单调、很死板、毫无味道般苍白的世界，恶鬼一样的世界。根本就不是这样的。所以不用担心庸俗的现象消失了，什么都没有，恰好相反的。如果不是这样的，我们干嘛想移民到极乐世界去呢？这么精彩的世界，跑到什么都没有的极乐世界去。这是胡说八道，极乐世界不是这样的，那是错误的理解。极乐世界啥都有，一个八功德水都会奇妙无比！
你看我们现在喝的水，是有好处，可以让你解渴。但是如果喝多了，结果是怎么呀？肚子会很胀的。如果喝的水凉一点，你会拉肚子的。如果在里面再放点药，像氰化钾、蒙汗药之类的，你要么晕倒，要么仆街。但是极乐世界的八功德水，怎么喝都不会胀肚子的，会养生的、润喉的。有很多作用，很清凉的。热天喝的时候很凉快，冷天喝了很暖和。
所以，在色蕴上这么去解决，拼命去做这样的修行。那么，当色蕴做到的时候，你很大程度上就自在了。但仅仅解决色蕴是不够的，还有一定要去做受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，因为组成生命就是这五个部分。一个部分叫做“色蕴”，就是眼睛、耳朵、鼻子、身体，还有外面的山河大地、桌子；还有声音、味道、鼻子闻的气息；还有一个就是我们意识里面的受、想、行、识四个蕴。
“受”就是感受，感受有苦难的感受，不舒服的感受，有各种各样的感受，被人打了一巴掌，脸上很疼，心里面很不舒服。这是一种“苦的感受”。就像得了感冒也是一种苦。还有一种快乐的感受，打了一巴变成抚摸，这是“快乐的感受”。虽然你都是接触，但是作用大不一样。然后做了一件很舒服的事情，心里面很愉快，就有愉快的感受，这叫快乐的感受。还有一个就是不痛苦也不快乐，这叫做“无记的感受”。
“受”就是这三大类（痛苦、快乐、无记），这也是要去观修是虚假的。但这就比较困难，这个困难是什么呢？我们通过“色”去观想这些事的时候，我们会养成一种空性的觉受。这觉受就有一种觉知的力量在那里，心里面就会建立一种觉知的力量，就是一碰到一个事物就觉得它是假的，然后对上面的执著就开始减轻。如果对它的执著开始减轻，然后附着于上面的快乐和痛苦就会减轻。这个时候就开始影响你的“受蕴”了。
但是现在我们单独把它聊出来，当我没有碰到什么事，我还是产生一些不好的感受。比如孤独，没有人在打你，也没有听到骂你的声音，也没有谁来不给你吃、不给你喝。你什么都满足，但是你心里面却有很忧郁、很孤独的不好感受。有时候快乐也是来得莫名其妙的，你找不到物质上的原因，但是已经出现这种感受了，那怎么办？观修他是空性的。
那时候把你从“色法”上训练出来的空性觉受，拿来体会、观察，你会发现这些感受跟你体会色法是一样的，都是虚假的，让它对你的作用变轻微。有人问：“明明我在快乐，如果把快乐变轻微了，我的快乐就没有了。”你不用担心，快乐没有了以后，你会出现更多的快乐。当痛苦没有了，那没有就没有了。
你可以体会痛苦是怎么回事，当你发现它是虚假的，你把它放弃就行了。但是快乐的感受出来以后，虽然这种快乐的感受也会逐渐减轻，但是减轻以后，自身会有更大的快乐出来。
“无记的感受”是指不快乐也不痛苦，是一种麻木的感受，你把它放弃以后，就会有一种新鲜、灵动会出来，你会变成诗人，变成音乐家，变成很好的中医，甚至你会变成武术家。你一下就会明白，原来打太极拳是这个原理，太极拳的高级专家有可能不如你。当然你可能打不过他，但是你明白是怎么回事。因为你已经老骨头老腿了，所以已经不行了。你们那么多多条腿，也不一定行的。但是你心里会明白这样做下去，会变得生动和有力，变得敏锐，不会处于那种无记的感觉。
意思如我平常说的，一旦明白了这些东西以后，坏的都不要，好的都全要，就是这个意思。以前不是开玩笑，什么叫做“佛菩萨”呢？坏的都不要，好的全要，实际上是这个意思。不是指外面好的东西他要，不好的东西他不要。不是这样的，这就变成了我们普通人的自私。而他是感受出来的。这么去修行以后，他留下的就是好的感受，坏的感受全部被修行化掉了，所以他能不是一个快乐的人吗？他没办法不快乐，不可能有任何苦难能够左右他。
但是我们却不是的，稍稍一点点苦难，风一吹马上心就不行了。变得极度的没有力量，很差劲，人格甚至会变得非常得猥琐。如果长期这么下去，一个快乐的人，一个宽大的人，不可能被什么了不起的东西摧毁他的，这是不可能的。即使我现在讲的还是单空的层面，还不是真正后面很厉害的层面。如果这个层面讲出来，你们会觉得像神话一样的，实际上这些神话是真实的。这是在“受蕴”上。
还有一个就是“想蕴”，想蕴的就是我们的思维，这是一个层面。还有如果把想蕴仔细分析起来，一个东西能够让它明确出现，这个就属于“想蕴”。什么叫做一个东西让它明确出现呢？比如我们心不太注意的时候，这些东西一下就出来了，是指心没有集中的时候。但是，我们一集中看一个人的时候，比如我一下看到你，那么周围的人就模糊了。然后我集中注意力去看你的时候，你就在我心里就特别的明确，叫“明晰”。让一个事物在我心里清晰的能力，就叫做“想”。在因明里面，这个叫做“俱生意识”，因明里面还有一个叫做“五俱意识”。
还有一个就是思维的力量，也属于“想蕴”。比如张三欠了我的钱没有还，明天找他还。李四借了我的钱，已经还了，但是还得不够，这个就叫做“想”。那么，怎么去空掉它呢？我们要认为这些东西也是虚假的。实际上，这个东西不是很难的。真正要控制想，要想这些是虚假的东西，禅坐是最好的。因为你在禅坐中间，你会关注到一个目标去，那其他的东西就会消失了，而且你的念头也会停下来。
那么在你的心里面，就会养成一种觉知，这种东西不是真实的，你可以控制它。真实的东西意思是你不能控制它，为什么呢？比如一个杯子，我们认为它是实有的、真实的，那么它在这里就在这里了，而我是没办法让它消失的。我走出房间的时候，它还在这里。如果不真实的话，当我走出房间的时候，它就不应该在这里。
这个大家就想不通了？当你们去想这个道理是挺好玩的，所有的科学和哲学都在追逐这个问题。以前的贝克莱和牛顿讨论房间里面的鲜花，当人离开了房间后，鲜花还在不在房间里面？当然你学了唯识就说：“不在！”但是贝克奈说：“是不在，但是那时候在上帝那里。”一切境相是由我们的感知而出现的，不出现的时候我就不感知这鲜花，然后鲜花就不在了。牛顿后来也信上帝了，所以他也同意贝克莱的看法，他认为我们出去之后，鲜花不在房间里，在上帝那里。
其实，我们佛教认为“它在阿赖耶识里面”。你不能认为它就在那里，万一被人拿走了怎么办呢？如果它在那里的话，一个很简单的东西，就把它推翻了。乘师兄说：“禅坐也像做梦，五俱意识都停了，那出座会……？”乘师兄像陷害我呀，你是不是想问我有没有神通，我现在明确回答你：“我没有神通。”省略号我读不出来是什么意思。
我们去把“想”也空掉，我们就可以空掉“想”对我们的作用。“想”对我们有很大的作用的，比如我们想得太多，像控制不住失恋，晚上睡不着觉失眠，不停的东想西想。还有我们的记忆力很差，这是因为我们被想忧烦了。有很多事情我们会越想越烦的，而且有很多事情我们不想它，但就是要想，其实我们左右不了我们的“想”。我们想让哪个东西明晰起来，我们还是不行的。比如我跟大家说不要想大便了，结果你们马上就开始想大便，你绝对不会听我的话，头脑是目标性的思维，所以“想”我们是控制不住的。
我们把“想”空掉的意思是我们可以不受它主宰，我不想就不想，我要想就想。如果要不想，当我入定就不想了。如果不入定，最好是即使想也不影响我，这就是真正的“空性”。你可以想，但是我处在空性的觉受中，任他自己想而让它淡然消失。还有一种是我进入死禅定，当我定住后就完全没有念头的，这个也是可以的。还有一种消灭想的方式，就是吃安眠药去睡觉。但这就不是修行了，太悲催了。我们是不会靠吃安眠药的方式，我们要清醒的时候，要它不再受想的控制，这是对想的一种训练。
还有一种是“行蕴”，“行”就是我们的情绪、心所。情绪和想是联系在一起的，有些情绪来，当你去想它，越想情绪也越不好。某种情绪来，也会激发想。比如很仇恨的情绪生起来的时候，想着怎么去报复他。当喜欢她的爱意生起，就想着怎么跟她抛媚眼。我像你们这个时候，对这个是很有经验的。
虽然我们要去克服情绪，当情绪生起来的时候，我们要去观察它是虚假的。同样的原理，我们通过色法的训练，集中训练出对色法虚假的认知，然后再产生这些情绪的时候，我们就去观察这些情绪，会发现它跟色法是一样的，都是没有本质。在发现它没有本质的时候，它的作用就开始减淡，自己的情绪也开始消失。
情绪的作用会带来受和想，不好的情绪会带来苦受，同时你会去思维它。好的情绪也是一样的，你把情绪消灭，因此受和想都会受到很大的削弱。所以我们经常说的“修行”，为什么叫“修行”呢？很多人认为修行是指修外在的行动，那是很粗浅的。如果我们受戒，不准你做这样、不准你做那样，不准说这样的谎话、不准杀盗淫。这是指外在的行，但是“外在的行”的根源是在于“内在的行”，因为心行（内在的行）会带来外在的行。比如你把内在的心行虚化以后，外在的行就不重要了，而且开始受控了。
所以真正的修行是修我们心里面的行，心的运动就是“心所”，去感觉它完全是假的，不受它的牵引，你就不会再烦恼和痛苦。这个“行蕴”是很厉害的，我执会诞生很多很多的行蕴出来的。当别人骂你，你就受不了了。你说打我是让我直接感受到物理性的受伤，你生起还可以。当有人骂你却没有伤到你，但你也开始生气了。
其实他骂你哪个部位嘛？你说他骂“你”，那“你”是什么东西嘛？比如有人骂我：“你是个王八蛋！”你想他骂的“我”到底是啥呢？一般人就会生气，他说“我”不是王八蛋。其实你什么也不是，当然肯定也不是王八蛋嘛。既然你不是王八蛋，而他骂你是王八蛋，他在说谎话，那他就要下地狱嘛。你是该同情他的，但你为什么要生气呢？因为你无明，很笨嘛！
其实他骂你，根本都不会伤及你的，因为你的心假认了有一个“我”，然后“假”认了他骂你是成立的，所以你就开始“假”生气。其实生气也是假的，但是你体会不到它是假的。因为你不认为它是假的，所以你因此而受苦。当你的心去体会——“我”是不成立的。，这些“心所”也是不成立的。那因“我”而产生的“我很痛苦”、“我很贪爱”都是假的，你要去体会它。当你体会到很深的时候，你就会发现它的作用越来越轻。
你就开始慢慢感受到自在，完全像松绑一样的。你现在觉得我没被人绑住，其实你被绑得好惨啊。如果你不相信，你可以试试看！你出去如果被一个老太婆吐一脸口水，你就知道什么东西绑住你了。其实有很多东西把你绑得很惨的，你们觉得没什么。但实际上，你受很多东西所左右。
比如我现在突然叫大家把卡都拿出来，你就会明白什么东西绑住你了——银行卡。如果再来刺激点，全部把衣服脱光，那你就知道什么东西绑住你了。脱吗？看谁敢脱？当然意思不是叫我们脱光衣服满街跑，这是不行的，不然那就麻烦了。这样一来，成都的第四医院（精神科医院），就会出现争床位现象。其实不是这个意思，意思是我们其实被很多东西绑住，我们的心不得自在。
贪、嗔、恨、愚痴、无明，我们给很多东西绑住，如果要去破除这些东西是挺苦难的。你们不要认为脱衣服事物是假的，以前有位创巴仁波切，他在英国灌大圆满的顶，而大圆满的顶是最高了，什么执著都不能有。他当时要求下面一千多人，全部把衣服脱光，下面有男男女女、老老少少。在英国都是讲礼仪的，其中一个老太婆就是不愿意脱，然后他自己下来亲手把她的衣服扒光。这是真实的事情，你接受得了吗？
当然我们现在不要求这样，以后也不要求这样，大家请放心，你们的衣服会永远套在你们身上。因为他灌的是大圆满，而且那是对于他们那种人的方式。我们却不行。我们的衣服一定要穿得很结实的，最好弄些钢铁会比较牢固一些，打把锁，把钥匙扔进井里面。（开玩笑的！）
我们把心里面生起的各种各样的东西，把它空掉，生起来，再把它空掉。我们最后会发现，其实我们是自由的。没有任何东西约束着我们，现在约束我们使之痛苦的，是各种各样的规定、各种各样的执著，这种规定有时候是非概念的。比如我们肉体的存在是一种规定来的，是虚假的。如果它是虚假的，那刀砍下去就不会痛。但我们为什么会痛呢？因为我们的心不认为它是虚假的。
实际上，它是不是虚假呢？它当然是虚假的，人死后一烧，还在吗？如果它（身体）不在了，你的心还在，那就说明它是虚假的。这是很显然的事实，但是我们不这么认为。我们说伤害它（身体）就是疼，就是在的嘛。因为我们强烈的执著，还有些情绪也是执著，而这些执著我们是可以破除的。
网上有师兄说：“王八蛋，只是一个声波而已，心理一分析就变成了侮辱人的东西。”而“侮辱”是个什么东西？还有“人”是个什么东西？因为有个侮辱，有了人，所以你自然会被侮辱。如果你没有人我了，也没有侮辱。就像大道无形师兄说的：“不是东西。”所以，我们要去进行这一类的思考和深入的修行，慢慢把行蕴解决了就好办了，人的痛苦就没有了，这个人就会变得极端的高尚，极端的清凉和自在。记住，不是说我们变得高尚了就要脱衣服，不是这样子的，一般都是在家里面太热才会脱衣服。而是把心里面很多莫名其妙的执著和无明丢弃了，我们不再受害，从而绝对不会伤害任何一个生命。这就是空性的作用。
而且我说的还不是最究竟的空性，最究竟的空性比较难讲，以后我们有大把机会慢慢去讨论这些东西。而且不会有很多的不明白，这样也不明白、那样也不明白，其实我们长期生活在不明白中间。比如我们为什么这一世谈恋爱这么顺利，明白吗？你不明白的，你只能笼统说“这是我的福报”！那为什么是你的福报呢？你说是福报就是福报了吗，那“福报”是什么东西？你要去反问他这些东西，一问他就傻了。
如果你被人欺负了，一巴掌把眼镜打到地上，鼻子开始流血，你肯定会认为这是对方欺负了你。为什么对方要欺负你呢？其实我们的痛苦和欢乐，我们不能把握。我们的未来和过去，我们都不能把握。我们生活在极度的愚痴、无明和无可奈何中间，我们把握不了我们的命运。
发财了也不知道为啥，穷了也不知道为啥，痛苦也不知道为啥，快乐也不知道为啥。我们还好意思说我们在奋斗，其实我们根本都谈不上奋斗。我们在外界去追逐的方式，实际上从佛教的角度上，只是在追逐“缘”，而“因”我们根本就没有掌握。
“因”在哪里？我如前所说，世界的起源以及产生一些事物的根源，在于内心。我们老在外面去搞，你就没找到“因”。由于没有“因”，“外缘”你怎么去努力，你都不一定有成就。所以你通过外缘成了研究生，你也是个穷光蛋，当然你现在不是穷光蛋。你通过去韩国整形回来，变成靓妞，结果你还是找不到爱情。因为这些都是“缘”，你得掌握“因”，而“因”在哪里？——你的内心。
所以你要去改变你的内心，当内心改变了，外面自然会变的，变得极端的如意。所有的快乐和痛苦都不在外境的物质上面，而在于我们的心怎么去感受它。所以有些画，我们看来会非常的漂亮，有些人看来就极端的丑恶。比如毕加索的《格尔尼卡》，我左看右看都不觉得它哪个地方漂亮呢？怎么美呢？后来我去了解西班牙的战争史以后，再看就有点感觉了。
所以这幅画上没有凝集美感和愁感，是我们的人类的心是怎么去判断它。有些人喜欢玫瑰花，有些人喜欢狗尾巴花，那美在玫瑰花上还是在狗尾巴花上呢？你要是觉得玫瑰花美，那就在玫瑰花上，但有些人觉得狗尾巴花好；有些人认为胖好，有些人认为瘦好。好和坏不在于具体的事物上，美和丑也不在于具体的事物之上。比如大粪，我们城市人看上去觉得很臭，以前的农民看到大粪就觉得亲切得不得了。
以前有个农民起义领袖叫张献忠，把四川人杀得很惨的，传说他为什么要去杀四川人呢？因为他妈带着他逃荒到四川的一个大地主家里面，被地主欺负了一顿。后来张献忠就逃走，逃走的时候就发愿一定不能把屎拉在地主的土地上。为什么呢？因为他认为屎很珍贵，拉在地主的土地上就会肥沃了他的田。这是个真实的事。以前农民对大粪是非常在乎的。结果张献忠跑了一天，拉了一泡屎，结果还是在地主的土地上，他嚎啕大哭。这事深深的刺激了张献忠，所以后来他起义了就杀四川人。
这是传说，不一定是真实的，但是我想说明的是，我们对屎很讨厌，但是有些人就不觉得讨厌。它的丑恶不在于事物上面，而在于我们怎么去看它。这事情暗示着一个巨大的真理：快乐不在环境上，而在于我们内心里面怎么去感受它。佛法就是教我们怎么去感受我们的身体和外境的。
我们作为凡夫有很多执著，我们会感受出很多的快乐和痛苦，由此而受苦，由此而完全无法自控。但是一旦我们训练成佛菩萨的心，不管是什么环境，除了快乐没有其他的。所以到了那个时候，他就会失去天堂和地狱的选择。为什么呢？因为天堂和地狱一样的快乐。
所以地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛！”那是一种智慧来的。当然他也是一种很强大的愿力，但到了最后，他一定是一种智慧来的。这种智慧就是我们的身体、我们的环境，这一切的显现的本质，我们怎么去觉知它。
所以佛教说可以一次性宰断所有的苦难，它是成立的。如果你把你的心训练成那个样子，你就成立了。所以佛法完全的修行，叫“修心”，原理就是这样的，在行蕴上就是这么处理的。
但我说得非常的笼统，如果真的要去讲修行，那要讲得很细很多。但是修行起来，其实很简单的。但是理要讲很多，要把它说清楚。就像你们搞实验一样，说一个道理要说很多，几本说明书。实际上的操作就是“咔擦”一下。我经常都是这样的，比如他们经常给我一些新手机，拿到说明书一看好厚一本。但是使用的时候，几下就明白了。这跟佛法的修行是一样的，说理很多，但是真正的修行就很简单。这是“行蕴”的修行。
还有就是“识蕴”，“识蕴”的意思是我们心有分别、了别的能力，它总是会把这些东西搞成这样那样的东西。我们要去明白这些所有的现象，其实都是“识”造出来的。我们心制造这一切的能力本身是什么，我们的心为什么会制造书桌子、制造出苦难、制造出光荣、制造出权利、制造出金钱、制造出地狱以及天堂。这就是心识，识是一种分别，也是一种了别。
在意识上，叫做分别。在前五根的对境上，叫做了别（现量叫做了别，意识叫做分别），当然你也可以把了别说成是分别。心的识可以造成完全一样的东西变成不同（的东西），我们要回到完全一样的东西。记住，我说的完全一样的东西，实际上是一个误导性的说法，“那个东西”不是一样东西，因为我没办法表达。我总不能来个沉默无语、一默如雷，这样你们就会傻了。
因为那个东西（心性）不是一个东西，也不是很多东西。它离开一、离开多，所以昨天讲了离一多因，说白了，它不是东西。但是它又会成为所有的东西，真的不知道是啥东西。但是这个东西确实可以证悟到，所以“识蕴”就要去明白本性。当明白了本性，我们就知道我们怎么分别的，分别就是“识”，就会造成这些世界。
当我们不分别的时候，不是指我们处在什么都没有的时候，只是那个分别完全和它的本质是一个层面的。如果在一个层面的时候。就如我刚才说的没有痛苦了，但是可以有很多很多的东西。刚才说到“行蕴”的时候，大家有所理解。事物的好坏不在外境上，当你出现佛菩萨本性的时候，它就完全不在这里，但不代表他没有外境。
他可以有净土，可以有很漂亮的地方，可以有所有快乐的现象产生，从此消失痛苦。所以他们在描述西方极乐世界的时候，他说那个地方连痛苦的声音都不知道，不知道痛苦是什么，原因就是这样的。
网上有师兄说：“说白了，不是东西！”不对，说白了，它也是个东西，而且是所有的东西。
所以我们要去修行，体会这个本性。如果体会到本性，我们就解脱了。在“识蕴”这部分做起来会比较困难，一般大圆满和禅宗到此就下手了。他要问你：“念佛的是谁？”实际上是问喝茶的是谁、拉屎的是谁？你不能够说是“我”，因为分析起来没有“我”这种东西。
人无我的修行，我们以前也讲过好多，什么叫做“人无我”？“我”是什么？我们要去讨论和研究这些东西。你不能说是“我”，也不能说是“你的舌头”，因为舌头会坏的。也不能说牙齿，也不能说心识，因为心识也会坏的。
那么，最根本的是什么东西？念佛的是谁？——心。那心是什么东西？他会一直这么追下去的。佛法不允许自欺欺人，而我们搞科学的前提就是自欺欺人。为什么呢？我们说世界是物质的，这个物质根本也没有得到证实。我要问“物质是什么？”任何一个科学家、哲学家回答不出来。
佛法却不行的，你说佛是什么东西，一定要说清楚。当然你要我现在说清楚，我告诉你，我跟你说不清楚。为什么？因为你不学习，我怎么跟你说清楚啊！你要求连加减法都没有学过的人，要跟你说清楚微积分，你不害死我吗？你得先把函数学了再说。但是佛法说一定要通他的逻辑去解释清楚。
你说本性是什么？你要解释清楚，还要彻底得到实证。因为佛法跟科学不一样，就是说到最根本的东西的时候，一定要理论上说得清楚，实证上也一定要做到。两样东西都要实现，不能够是纯理论的。当然，实现了以后自然会产生相应的理论，但是实现才是最重要的，所以我们再追逐佛法的最后，一定要去搞大圆满，搞禅宗。
但是在学大圆满、禅宗，搞清楚识蕴之前，我们可以去修行这些各种各样五蕴空性的修法。首先从色蕴开始，因为色蕴在我们面前，这是最多的东西，也是我们最在乎的东西。我们要把它击烂，是让我们的心去觉知它是空性的时候，它对我们的控制就开始减少了。我们因此所受的痛苦就会减少，但是又不妨碍你使用它。这是多好啊！
举个不太恰当的例子给大家理解一下，你看我们去谈恋爱的时候，要是你非常爱他，那么一分手你就会很痛苦，如果你不是很爱他，然后分手就不那么痛苦。我们跟物质的关系就是这样的，你要太爱这种物质了，所以一旦失去了你就会太痛苦。你可以使用它，为什么不能有钱呢？你可以去挣钱，这没关系。为什么不能去开车呢？你可以去开，但你不能太爱它，不能被它控制。不然一旦失去这些东西，你就会痛苦不堪。
那怎么不被它控制呢？感觉它是假的，这是彻底性的觉知它是假的。但由于我们没有进行中观深入的研究，我们会反复在心里面问：“可能吗？可能吗”这些问题。其实这根本没有什么可能、不可能的，而是一定可以的。你们会认为不可能，那是因为你蠢，如果你长期学习下去，没有不可能的，不是个很高深的修行，根本就不是。
如果你长期四五年的闻思，根本就不用像考研究生那么费劲。你看你考研究生，要先读十二年的小学和中学，然后还要读四年的大学，再去读三年的研究生。这对于成佛都有余了，根本就不用搞那么复杂。当然，这前面还要去修出离心、菩提心、修五加行，然后修完后再去修空性的觉受，马上就会出来了。
当这种感受一产生，你就知道佛法有多么的美妙。那个比人民币管用得多。人民币其实不是那么管用的，我们现在当然觉得人民币管用，为什么呢？因为你离开了人民币会痛苦的，因为它会控制你。但是一旦你掌握佛法的东西，人民币算啥？高兴的话把它观想出来（开玩笑的！）
实际上是你不再需要它，同时你也使用它。而且由于你修空性的福报，会大到不得了。那个时候就像你把稻子都养出来了，你还愁没有稻杆吗？永远不会去忧愁这些东西，你看毛泽东从来不摸钱的，因为说白了，他不需要这些。如果你走到那个层面，根本不是你考虑的内容。
有人说：“那好艰难啊！”不会好艰难的，以前（六世）达赖喇嘛说：“观中诸圣何曾见,不请情人却自来。”意思是在你修观的时候，本来是要观修菩萨的，结果老是出现女朋友的样子。是因为心太强的粘着女朋友了。
他又说：“若将此心移学道，即生成佛有何难！”如果你把粘着男、女朋友的心拿去学佛，即生成佛都没有问题。更不用说开悟、单空这些，算什么。所以完全是可以的，但是由于我们这样舍不得、那样舍不得，那就没办法了。所以决定权完全在你那里。
当你的心已经离开想修行、想解脱的心，你可以找很多借口的。天下最容易找到的就是借口，钱不好找，房子不好找，汽车不好找，老婆也不好找，老公就更不好找。但是借口却是最好找的，嘴巴一合一个借口就出来了。如果你要找借口，那谁都拿你没办法。但是你不是在为别人去修行，你是为自己的福祉、为自己的解脱、为自己永恒的安乐去做的。
所以，所有的借口只是骗你自己的，就算是上师、菩萨们也是为你难过一下就完了。因为没办法，知道你可怜，只能一笑了知。那你要菩萨怎么嘛？总不能暴揍你一顿，不像古代不听话就揍。你们现在却不行的，我一揍你，你们会去告我的，说我虐待妇女儿童，所以挺麻烦的。
网上有师兄打出来了：“入定修观法眼开,启求三宝降灵台（心中老是出现三宝）。观中诸圣何曾见,不请情人却自来。静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。”这是六世达赖喇嘛说的。
“入定修观法眼开,启求三宝降灵台。”意思是心中老是出现三宝。“观中诸圣何曾见,不请情人却自来。”是指我们粘着情爱的心有多重，本来是要去修行祈求三宝出来，结果老想起情人。“静时修止动修观”指静的时候就修止——禅定，然后心动起来就修观想这些东西。“历历情人挂眼前”，本来应该去修金刚萨埵的，但是老是女朋友出现在眼前。“肯把此心移学道，即生成佛有何难”，如果把这种挂念情人和金钱的心去学道，即生成佛根本就不难。
其实确实不难的，但是我们大量的心，老是纠结在一些具体让我们快乐的外境上面粘着不放，这称为“贪心”。所以我们没办法回来明了自性是什么，导致没办法成就，然后就觉得成就很难，实际上不难。即使是初学者也不难，而且你们真的好年轻啊！刚才说你们一张年轻、纯洁而幼稚的脸，其实我好羡慕你们的，我能不能回去像你们再年轻和幼稚一把？
我像你们这么大的时候，就一小流氓来的，穿着一条短裤，光着一个膀子，拿着一瓶酒，在街上碰到漂亮小妞就开始吹口哨。我就是干这些事的，而我都可以修行的，你们现在一个个都是孜孜学者，每个人都戴个眼镜，不是这个大学的就是那个大学的，你们有什么不能成就的？我却连大学都没有毕业的，我只有初中文凭。这不是在开玩笑，你们是完全可以的。
但是我很笼统去介绍这些东西，但实际上佛法的修行不是这么简单，因为时间有限，我只有两天时间，而且面对一大群的初学者，这就把我搞得很尴尬。如果是一群老油条，那就好办了，我们就开始破四边生又是如何了……佛法的术语一堆堆就开始来了，我可以给你们解释这些东西。
但是实际上，这些东西说白了，落到最后还是我现在讲的东西。所以，我们有两种方式，一个通过闻思去，一个通过具体的修行去感受空性。如果要具体修行，前面有很大部分的工作要做，我们要去皈依，很多同学们都还没有皈依，首先要去皈依。皈依了以后要简单去做刚刚讲的供养的方式，然后要去修五加行，产生出离心、菩提心，然后去闻思中观，然后去产生空性的感受。
如果对空性的体会很深的时候，这个人可能会有些神通出现，乱七八糟啥都来了，然后再去获得解脱。我说了这么一大堆，听起来好像很长，实际上不会的。一生完全可以办到，甚至用不了一生。你要是学到空性，我们好多师兄们现在都开始修行空性了。他们也就十来年的时间，有的甚至是几年的时间，所以完全是可以的。
一个是通过闻思去，还有一个是通过具体的修行去。如果通过闻思去的人，就要学习中观相关的一部分书籍，要去把它读通、读透。对于具体修行，我们可以去看慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，上面讲具体空性的修行。
以前我们也跟很多的师兄交流“四夺的修法”，这是纯粹单空的修法。在广州禅修中心举办“禅七”（大家集中七天进行修行），我们大家曾经一起交流过空性的修行。大家如果以后有时间，可以拿来看一看，然后慢慢就会明白了。慢慢逐渐去体会，然后逐渐去做，这不需要我们花钱，也不需要我们到处跑。
但是，它需要我们花一定的时间和心力，你得很用心，因为他本身就是心的改变。心有很多的层面，如果我们在很肤浅的层面改变，然而我们内心的真实和核心的部分不改变的话，我们永远就没办法改变。所以我们要去从内心里面真实去改变，那么这些东西其实不会很复杂。而且很奇妙、很精彩，比我们现在所看到的、所听到的，要精彩多了。而现在有什么好精彩的？奥斯卡精彩吗？超女精彩吗？没什么好精彩！
奥运会精彩吗？几个猴子在跑，看谁比别人跑得快，还要硬说什么更高更强。再高，高得过飞机吗？再强，强得过坦克吗？当然，你说这是锻炼身体，这是可以的。我不是在反对这些东西，其实我也是喜欢的。但是从究竟的层面来说，那是不行的。因为靠喜欢这些东西是解决不了我们的问题，他可以暂时让我们愉快一下。
比如我们去看跨栏，刘翔用九点八秒跑第一，你是很兴奋很愉快的，但对你自己来说，这个东西过去就过去了，对你没什么太大作用。我是从这个角度去讲，而我并不反对这些东西的。有时候我甚至参与进去搞得飞快的 ，那天我跟我女儿一起踢足球踢了半天，我瘸了个腿，我还为带球过了我女儿高兴了半天，那时我女儿才十岁。
其实我们不反对这些东西，但是我们把注意力放在这些事情上，说白了，真的没什么好殊胜的，过了就过了。但是如果我们去做一些修行，它会对我们的生命产生很永久的影响。那我有没有说谎话呢？大家可以去学习。在这事情上，我绝对没有一句的谎话，绝对是真实的。
当然，刚刚开始都不理解、不了解，包括一些搞科学的人，一个个都是发达的脑袋，开始都是模模糊糊不信任的。很简单，我一定会原谅你们的，因为我经历这个比你们时间长得多，我怀疑了释迦牟尼佛十几年，我还怀疑他们集体行骗。从释迦牟尼佛开始一直骗到我现在，我那时真的是这么想的。
最后发现他们不像行骗，干嘛要这么来行骗呢？大段大段的书，你看弘一法师他们来集体行骗，这一骗就把自己一辈子都骗进去了。哪有这样骗的？（“有没有搞错，这样骗法划不来啊”）这不像是骗。然后通过逻辑，通过很深入的哲学思考，发现根本就不是骗，是我们自己的习气，是我们自己很愚痴的认识，没有办法让我们体会到它的真实性。
我们永远不清楚它对我们的作用，我们的感觉中间一定是人民币、男、女朋友有用。我们不反对这些东西是对我们有用。你敢说钱没用，如果钱没用就会饿死你，我们知道它有用。但是最根本的作用在哪里？我们要去找它最根本的作用。我们能不能不靠钱还能活下去？当你不靠钱的时候，你会发现你有好多钱。
所以，我们要努力去追逐这样的东西，那追逐这些东西是否会成功呢？刚才说了，如果我们投入进去一定会成功的。当然修行也有很多的方式，在广州禅修中心有很多师兄们放弃了一切在那里啥都不干，整天修行。那么，我们面前的师兄们要做到这样子，好像也不太可能，但是也不用担心。你们一边上你们的大学，一边去工作，一边做闻思。你们现在主要的着力点在闻思上，要去了解释迦牟尼佛以及历代的祖师大德们，他们有没有对我们进行集体行骗？
如果是集体行骗的骗局，你就戳穿它，然后另外建立一个宗派，我马上投降，立即拜你为师。只要你有本事戳穿它，我真的立即拜你为师。这事我干了十几年，一开始读的时候，我就认为它是假的，然后越读越真、越读越真。谁能把释迦牟尼佛推翻那是牛啊！那简直是不得了！我不但拜你为师，而且绝对五体投地。但这个世界上找不到这样的生物，我们欢迎你们大学生可以尽情去怀疑。但是你不能怀疑后就算了，我感觉怎么样怎么样，其实你的感觉不算啥，我们好多感觉都是错的。以前我感觉什么股票是对的，买了很多，结果一下就跌了。能这样感觉吗？所以不能靠感觉。还有靠股票的分析公式也干过，分析了一大堆，结果还是跌了。
所以我知道自己的感觉和自己的想法不可信，我去学习看他有没有骗你。时间长了以后，你会发现你很幸运。在这么一个世界里面，你碰到了佛法，那是前世积了很多劫的福报造成的看起来好不珍贵的一个机会，非常的幸运。我们很多人意识不到这种幸运，所以他接触后就轻而易举的排斥和抛弃。那对不起，对于排斥和抛弃后面结果，你慢慢轮回吧！
如果产生诽谤佛法的话，后果会更严重，福报没了，死了还要下地狱。这不是佛陀要惩罚你，是这个力量在你相续里面，堆积起来会发出来的。比如你诽谤佛陀，实际上就诽谤你的自心本性，而所有的一切实际上是自心本性分别出来的。结果你在所有分别的事相上，全部都有了不好的东西，所以表现出来的环境会非常的恶劣，
我们不能去诽谤最根本的三宝，原理是这样的。并不是佛陀跑出来真的要惩罚你，没有任何一个佛菩萨会干这种事，他会帮你，想尽一切方法让你不受惩罚，但是不行。佛陀是没有瞬间之内让所有人解脱的能力，他做不到，所以佛陀不是万能的。
但基督教说上帝是万能的，我有疑问：“既然他是万能的，为什么他不给我两亿美金让我快乐一下。”他给不出来，所以我认为基督不是万能的。所以佛教从来不说佛陀是万能的，佛陀认为我们可以做到跟他一样。如果我们把心训练成跟他一样，我们可以成佛，因为我们本身就是佛陀。
我们今天就讲到这里了，如果下次有机会，大家也愿意的话，我们还会跟大家一起来进行这样的交流。如果不愿意，那也没关系，大家可以自己去学习。因为这是纯粹的交流，我不是成就者，既不是大德，也不是仁波切，更不是活佛，而是活的人。大家完全可以从“依法不依人”的角度来进行交流，如果我说得不对，大家可以提出来讨论，这个是没关系的。我们现在一起来回向！
所南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波札南潘协将 （摧伏一切过患敌）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹波涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度有海诸有情）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就！
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
