佛教里面的究竟快乐,叫做“解脱”,这个大家都知道。一些刚进门的师兄问:“什么叫做解脱?”解脱就是没有痛苦了,但不是没有欢乐。你问:“快乐跟痛苦不是相对的吗?”解脱的快乐不是相对的,相对的快乐一定是二元性的。
比如我们修行的时候,把自己的境界当成二元对立。这些境界里面可能没有物质了,有些人打坐的时候连身体都没有了,但是他可以感受到一种快乐,虽然他说不出这种快乐是什么,但他就是快乐。而且他不知道这个快乐的来源是什么,连身体都没有了,但就是爽得很!没有身体,说明那个快乐不是来自于身体的,起码他不会直接认知到来自于身体的。实际上,跟身体是有关系的,比如你给他一刀,马上就出定了。这有两种情况,一种你给他一刀,他马上出定了。另外一种厉害的,一刀下去,他一样快乐的,因为身根的运作完全停止了。如果他没出定之前,是没有关系的,但一出定,那就“哎呦”(疼痛难忍),也可能“哎呦”都没有,直接就死了,因为发现自己没有身体,回不去了。
虽然那是很厉害的快乐,但都还是相对的,有快乐和认知快乐的主体,是二元的东西。当然,到一定的时候,有快乐、无记、能力(明),明到可以知道一切,虽然他不明白知道的主体是什么,也不知道外面呈现的一切到底是什么,但他就是有这个能力,不过还是二元的。
通过佛教的究竟世界观,也就是中观、大圆满、大手印里面讲的认知方式,你会发现世界的本质是非二元性的。它没有能认知的主体和所认知的客体,不分主客体,到了说本体的时候,语言就说不出来了。但是,他呈现出来的快乐,就不是跟痛苦相对的快乐,那是一种究竟的快乐。
我们一定要去学习佛教里面比较究竟的理论,比如中观、大圆满、大手印,或者禅宗的一些东西,要对这些东西反反复复地研磨和学习。这个过程叫什么呢?切断相续和变化相续。前面获取相对快乐的时候,是认识相续和调服相续。调服的时候,其实很多是被压住的。
切断相续是什么呢?是发现相续的本质。是什么东西让相续刹那刹那不停在改变?刹那刹那改变,叫做“细无常”,是什么东西让它产生细无常呢?切断相续的时候,大圆满叫“开悟”,或者叫“彻却”。禅宗里面叫做“明心见性”,一下就明白心是什么,见到了心的本质、本性。
这种见到恰好是没有能见和所见的,《楞严经》里面讲:“见见之时,见非是见。”禅宗里面还有很多描述本质的话语,什么捞摸不到等等之类的,譬如“言语道,断;心行处,灭。”。中观里面说离开四边、离开言说。有好多这样的说法,都是想表达那个东西没有能认和所认,因此给了个词汇,叫“自明”,又给了个词汇,叫“离戏”。
实际上,在认知的时候是非思维性的,自明是非感觉性的认知,离戏是不能有思维的,思维是一种戏论。自明是什么意思呢?不能有能明和所明。如果“我觉得这个境界是”,那肯定是错的!不管什么境界,都是错的,没有任何境界是对的,那是一种自明,意思就是没有能所对立。
那自明怎么去实现呢?那要靠窍诀,靠上师具体跟你说。禅宗里面也有很多的方法让你明白,比如参话头、参公案这样的方式。有一首禅诗把这个过程概括了:“从缘荐得相应疾,就此消停得力迟。瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。”由外缘刺激来的醒悟都很快,比如“砰”一棒或者“啪”一声。
比如香严禅师击竹,“啪”一下明白了。还有以前经常讲的,和尚在妓院楼下路过,听到上面的妓女在唱“你既无心我便休”,当时“哗”一下就明白了。这样靠外缘刺激自己,一下就明白,叫做“从缘荐得相应疾”。但这种悟有可能是踏实的,但大部分是不踏实的,原因是什么?那是一个外缘性的东西。
然后“就此消停得力迟”是什么意思呢?比如曹洞宗的观照,大手印的以心为道,慢慢去觉知、觉知、觉知,然后体会到觉知本身,反过来用“觉知”去觉知“觉知”。以前也讲过,用“觉知”去觉知“觉知”,觉知首先是一个行为,反过来觉知,就是直接去认知“觉知”到底是什么东西?汉传禅宗里面称之为“反观”、“内照”,慢慢最后发现它是什么,这就叫做“就此消停得力迟”。个体的东西停下来,内在去进行观照和修行。虽然它得力迟,慢慢来,但是它稳当,而且得出的境界往往是很稳固的。
接着“瞥起本来无处所”,指我们不要搞什么就体消停,也不要靠外缘,就靠自己单刀直入,一下拿到那个本性。“瞥”就是拿眼睛去看,“本来无处所”,我们不生不灭的本性是什么?那个地方到底是啥?在哪里?直接去瞥它、看它,也就是了解它、明白它。那要怎么办呢?“吾师暂说不思议”,我的老师说,你得首先不想,要停下来去认。意思是什么?我们的思维要停下来、感受要停下来,让他自明。
我们的思维和感受,全都是有个体的方式出发的,马上就会形成二元,没有办法真正地开悟。那我们要怎么去自明呢?这就牵涉到一些很深的窍诀,和一些磨炼的方式,把我们训练成那样的根器。实际上,我们学了中观以后,会发现所有的精神跟物质是没有本体的。
没有本体是什么意思?它不是一个客观的东西,没有这么一个客观的东西。本体就是造成了世界、造成了生命的根本原因,是哲学家们、科学家们,追求的第一原动力——霍金的奇点。但你去问霍金,奇点是什么?他就傻了,回答:“奇点前面的事与我无关!”——其实他在赖皮!
这个最根本的源头是什么?我们通过中观和唯识的学习,发现源头根本不可能有任何客观的东西,也不可能有主观的东西,因为主客是相对的,当客观消失了,主观就没有了。但是它也绝对不能说没有,因为没有也是通过你主观说出来的,我们的认知里面,永远不可能找到一个东西叫“没有”。所以那个东西没有办法说有、无,我们通过中观的一些分析就可以了知。
对于学过中观的人,我就不用提了,没学过中观的人,我今天也不想跟大家说得太多,我只是简单说一下。有一个简单的因,叫做“离一多因”,就是任何东西拿去分,分不分得完?比如这条毛巾,分下去就是毛线,毛线再分,就是毛线分子,再分下去、分下去,分不分得完?所有的科学家都说:“分不完!”——好了,他们上了微积分的当!
这就是因明要教给我们的认知方式,是什么认知方式呢?在思想(遣余)里面是分不完的,所以微分永远达不到极点。但你说现实的毛巾分不完,那是扯淡的!比如我们最小的原子是这么大(一定的长度),然后分分分,一定会分得尽嘛,(分一次少一半,再分一次再少一半,肯定到头的嘛。)也就是怎么样都会被分完的。如果分不完的话,也就是这一段距离我们没办法靠近,这是一个最简单的逻辑性问题,问题是永远没有头,“永远”到底是多远啊?也就是我永远没办法抓住我爱人的手;一口饭也永远送不到嘴里,这样你会饿死的。
现量的距离一定会被分完,所以兔子一定追得上乌龟。如果我们从思维上去的话,就会出现问题,兔子、阿基里斯永远追不上乌龟,大家读过芝诺悖论吗?他是从思维上去,不考虑现量的。你看,走了二分之一,还有二分之一,再走二分之一、再走二分之一,不要说乌龟还在爬了,就算乌龟不爬,这样的理论下,兔子就追不上。(众笑!)是不是?因为总有二分之一是走不完的嘛,你总得把二分之一走完才行啊。
这是思维(遣余)和现量的矛盾,在因明里面,告诉我们这样的认知方式是错的,所以因明一下就把数学三大难题全解决了。第一难题(第一次数学危机)是有理数跟无理数的差别,比如√2等于1.414……这在数字上是可以的,比如三角形的两个直边是1,还有一边就是√2,那样算起来就是1.414……也就是永远没有确定的东西。
但事实上一根线放在那里,就是那么长的,怎么无限不循环啊?所以思维跟现量是不一样的,我们的认知方式一定要解决这个问题。佛陀之伟大啊!好多年前用因明一下把它解决了,然后我们的数学家还在扯淡,扯到现在还是扯不清楚。这是第一次数学危机。
第二次数学危机是微积分是否为零的问题。一为零就完蛋了;不为零到底微到多小?在哲学上面探讨,会把人搞死的!结果贝克莱骂发明微积分的牛顿和莱布尼兹是傻瓜,但仍然没办法,到如今还是解决不了。在运用上都能解决,因为人类太粗大了,但一到细致就是不行。
第三次数学危机是理发师危机,悖论危机大家明白吗?就是概念跟实际要分开,两个主体不能融为一体,我说得太学术了,稍微讲一下。理发师在村里规定:我只能跟不给自己理发的人理发。有一天,他在镜子里面看到自己的头发长了,就想给自己理发,一拿起剪刀就想起来:“规定说的,我不能帮想给自己理发的人理发。我想给自己理发,所以我就不能给自己理发。”然后他就把剪刀放下来。一放下来,他就成了不想给自己理发的人,然后他又可以给自己理发了,再把剪刀拿上去,然后又拿下来,反反复复最后还是理不了。
这是数学的第三次危机,在因明里面两下就解决了,当然还要走到中观那里去,客观和主体能否合为一个,运动员能否做裁判员、裁判员能否做运动员。这些问题在佛法里面,佛陀早就解决了,但在科学里面,我们还会有这样的问题。
转回到离一多因的话题,现实的东西一定会被分完,也就是组成这个杯子的最微小的粒子是不成立的。现在科学家又在扯淡了,他说这是“能量”,他也证明了粒子的实际性是没有的,比如出了原子弹公式,物质毁灭后会变成能量。
“能量”这个词汇是很哄人的,把人哄惨了!能量到底是什么?它是物质吗?不对啊,它已经没有形体,不存在物质了,那能量就没有本体了。能量实际上是一种作用来的,不能是一种东西,所以能量是物质解体以后,对周围的影响。原子弹爆炸就是这样的原理。
或者是两个物质发生碰撞以后,互相产生的影响——作用力和反作用力。力是什么?两个物体相互的作用。大家学过物理学吗?太学术了!不管怎样,实际的东西是会被分完的,组成它是没有具体的东西,也就是没有客观了。所有内在和外在的东西,没有客观的东西,称之为“没有自己的性质”——空性。
呈现出形状以后,没有它自己的本质,叫“空性”。空性不是指没有,是它有,但没有本质。当然,这里牵涉到比较深的理论,就是应成派和自续派之争,本质破不破显现的问题?那是后面的事了,刚开始对初学者解释,不能说这些东西的,一说的话,不管是自续派还是应成派,他会成为“逃跑派”的,马上就不学了。
所以,没有本质称为“空性”,空性不是指没有,是呈现了以后没有本质。而我们的痛苦在于什么呢?所有的痛苦根本来源是什么?我们认为我们有主体、以及让我们产生感受的客体,这是轮回的特质,也是我们痛苦的根本原因。主体——“人我”;然后以人我的方式,感受到客体——“法我”,都认为它们有本体。
如果哪天我们的心明白了主体根本是不存在的,那叫“人无我”;外面感受的客体也是不存在的,而且很踏实地感受到这些东西,那么所有的痛苦完全消失。有人问:“痛苦消失了,那快乐呢?”你放心!不是断灭,那将会有很深的快乐,所谓的“极乐世界”,实际上是指这个。
极乐世界分了四个土,第一个叫圣凡同居土,第二个叫方便有余土,第三个叫实报庄严,第四个叫常寂光土。常寂光土是什么?所有的人我、法我,完全消失以后的心灵。心灵的本质根本不能说有或没有,因为有和没有一定是相对的。当去掉相对以后,言语道断、心行处灭,你的心就会清清楚楚地快乐,而且不是那种靠外物刺激,或者获得一种境界的相对性快乐,那种快乐叫做究竟的解脱。
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第08课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 想要获取究竟的快乐的三个要点(认识佛教)
- 佛教里获得暂时快乐的方法——认识相续和调服相续(认识佛教)