上面说了三主要道中的出离心、菩提心对于我们现代生活的关系和意义。然后到最后一个,空性正见(空性智慧)。其实空性智慧是佛教的基础世界观,我们要产生这样的空性智慧,好像在修行的次第上,要先依据出离心、菩提心,然后产生空性智慧。但实际上出离心和菩提心的成立,从法理(原理)上去讲,一定要依据空性智慧的成立才行。
如果世间的本质不是空性的,那轮回就不成立了,三世因果也不成立了。胜义谛没有了,世俗谛也会变的,如果我们的世界观(胜义谛)认为世界是物质的,那么带来的世俗谛就是人只有这一生,死了就算了,这一生你要尽情的快乐,无所不用其极,所以称之为“顺世派”。
但佛教就说世间的本质是空性的、是如来藏,由于它在上面有无明,所以产生了世俗谛(世俗人的现象)。这种现象里面有个根本的规律,叫做“因果不虚”,人不是死了以后什么都没有,因为空性是死不了的。然后,你在空性上建立了人我的执著如果不消除的话,它会一世一世的变化,变成各种不一样的身体,感受不同的世界,这个就是轮回,因此世俗谛就成立了。世俗谛的成立,才会有出离心和菩提心。但是世俗谛的成立,要依赖于世界是空性的胜义谛(当然,也可以说它们相互依赖。)
所以,空性智慧实际上从原理上是说基础,但要认识空性智慧的话,它是一个结果。我们要证悟的话,必须要先有出离心,然后有菩提心,最后有空性智慧。当然也有一部分修行人不是这样的,他们可能先证悟空性,前提可能有一定的出离心,起码要去接受窍诀,如果连这样的心思都没有,那还说什么呢?比如有人说“佛教是假的,哎呀,那帮神经病,他们都是些骗子!”有这种想法的话,怎么可能说你突然一下证悟呢?
虽然他的出离心不是很强、菩提心不是很强,但他起码相信啊,愿意去接受这样的窍诀,而且他有胜缘,恰好遇到一个上师跟他很对味。其实上师不一定要很厉害,但要跟你很对味。什么叫做很对味呢?就是因缘上很契合,你听得懂他说话,能够受他的感染、受他的影响。即使上师很厉害,但是你们俩不对味,那也完全没办法接收,除了你一个人在那里感动之外,就没什么意义了。
有很多人见到大德泪流满面啊、感动啊、打滚啊、发愿啊,其实那也挺好的,起码你被感动了,但是感动完了以后呢?没了,因为你听不懂对方说话,这样也不行的。有些人刚刚见面的时候,反而不觉得上师有什么特殊的地方,还是一个鼻子、两个鼻孔,说话也不咋地。但是时间长了以后,你会发现他能引导你,慢慢让你产生出离心、菩提心,空性正见。而且最关键的是,他能让你对空性正见有次第的、细致的、准确的认识,这种上师反而太难得了!
不然一上来就大量的概念灌给你,缘起性空、离开四边、不一不异、不常不断……一大堆概念在你头脑里面“嗡~”,这是一批人。还有一批人,逻辑讲得很好,最后问他到底是什么呢?他也回答不出来,这也是不行的.真正跟你对味的上师,能够真的把你从蒙昧无知,变得真的清楚跟明白。这是最伟大的上师,“最伟大”是针对个体来讲的。
怎么针对个体来讲呢?也许你的上师可能不咋地,他在有很多方面比较起来都不行,但他就是能把你搞开悟,那对你来说,他就是最伟大的。听得懂吗?那要怎样寻找自己的根本上师吗?只有一个方法:求佛陀。磕头、供养,只有一个愿望:三宝你不是可以依赖吗?我现在别无所求,请给我一个根本上师!——这个“生意”三宝肯定跟你做!
当然不一定是这一世,有很多人的业障太深了,推一个根本上师给他(原文:给你一个根本上师),他也会觉得:“妖,还是一个鼻孔,不行我要找两个鼻孔的!”那怎么找得到啊?一定要等到你的观点转过来,发现一个鼻孔的也可以是根本上师,最后你就会跟他同一个鼻孔出气了。禅宗里面说“同一个鼻孔出气”,指的是大家都证悟了一个东西。
空性智慧从原理上来说,他也有可能一开始就找到对味的上师,证悟了,然后以后倒过来,再产生出离心和菩提心。为什么呢?因为本质是空性的,所以因果才成立,菩提心才成立。为什么?本质是空性的,个体没有存在的必要,个体存在会障碍我们认知,影响我们快乐。因为空性智慧,我们会发现个体其实是痛苦的根源,所以菩提心才有产生的机率。因为空性智慧说这一切现象全部是虚假的,贪著它干嘛啊?傻瓜才贪著它,那样出离心才会有存在的根据。
进一步说,产生了踏实的空性智慧以后,反过来出离心和菩提心就会自然生起。空性智慧踏实的意思是什么呢?他的内心里面已经非概念性地确定它是真理了。(这是非概念性的,很多人在概念上也觉得空性是真理,但那是一种概念认知,那种认知有点用,帮助你继续追下去的作用,但实际上对你的心的影响的作用不一定会很大。)
如果心真的直接的、透彻的明了了心本身是个什么样的话,他会一直在那里面,这叫“保”;而保的状态是没有拘束的,所以叫“任”,不保就是保。什么叫做不保就是保呢?发现心不能去强任它,也不能去控制它,心的本质是自然的,叫“自然本质”。保住它就是要自然,保的意思就是任,任就是保,所以叫“保任”。这是大圆满窍诀哦——假的?是不是自己去体会!
真的明白了就是这样的,不明白的话,什么保啊、任啊?要么你就拼命去保个什么东西,那叫执著;要么任,那你睡着了,睡觉是最任的,任意嘛,睡下去啥都不管了。其实不是这样的,他有深刻的明了在里面。如果产生这样的智慧,倒过来出离心自然就生起了,他不会再贪著这些东西。菩提心也会自然而然的,利他心也好强盛。那种强盛已经不会像我们这样表现在言语上或感动上,你看修菩提心的人有时候会泪流满面“众生都是我老母啊,他们无数次地养育我啊!”感动感动,但是出去稍稍伤害他一下,菩提心立即就丢了,马上会反击回去。
但真正空性正见生起得很盛的人,他产生的菩提心是比较智慧的,他不会流泪,但他的一举一动,所有的行为一定会把你往解脱带。这就是空性智慧产生的大悲,跟普通的悲心还是有点差异,所以叫“胜义菩提心”。
有这种证悟空性智慧后,再反哺出离心和菩提心的人,但大部分人是不行的,大部分人还是要先有出离心、菩提心,然后经过具德上师的引导去体会这个本质,明白了以后再去保任。至于这个过程,连同这个过程的一些结果,我们明天会讲(《顿悟入道要门论》就是说空性智慧的)。
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第15课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 空性智慧对个人生活的作用是什么呢?(认识佛教)
- 可以改变你人际关系和社会关系的方法(认识佛教)