佛教的世俗谛认为这个世界仅仅是心的分别作用,我们可以通过很多的根据去证明这些东西是没有本质的,也可以证明它们不是由上帝或者安拉制造的,唯一的来源就是我们心的分别。当我们把分别心息灭以后,就会回到胜义谛上,回到一切的源头上,那个叫做空性,或者叫做法界、如来藏、光明等等。
也就是说,佛教的世界观告诉我们,实际上这个世界所有的现象都是通过我们的分别而来的。既然是这样,那么我们的痛苦和欢乐也是心的分别。这样我们就有希望了,我们不用像唯物主义那样搞得很可怕,我们活着的时候就有希望。为什么?既然一切都是心的分别,那我们能不能去搞一搞这些分别,让它不要再有那些错误的分别呢?错误的分别会产生痛苦,好的分别就会有好的感受,这样我们的生活就会非常有希望。比如说我们通过长期的修行,不再去过那种追逐物质或者让自己痛苦的生活方式,到一定时候这个人会变得极其的快乐!这在很多修行者那里已经实现了。
你可能会说:“我修了半天,我没快乐。”你怎么修的啊?三天打鱼两天晒网,而且对教理或禅修都不投入,当然没办法产生修行的快乐。你的心还是沉浸在对物质贪欲的无穷无尽的追逐中间,你去追逐这些东西就一定会带来痛苦的。我们追逐物质本来是为了获取快乐,但是在追逐物质的时候,往往快乐会全部丢失,物质还不一定追逐得到,是不是这样的?
我们去追物质,追不到的时候就是求不得苦嘛,经常睡不着觉、苦闷;追到了又有爱别离苦:“钱万一不见了怎么办?股市又把我整了,通货膨胀,我们要赶紧去买房子,买了房子会升值……”结果买了房子恰好遇到宏观调控,又完了!我们的心老是在这些上面,肯定会痛苦。本来追求金钱是为了快乐,结果却把所有的快乐都丢失了。而且丢失到最激烈的程度的话,你会发疯、跳楼,很多人因为生意失败而跳楼的。
佛教就说我们不用这样。如果世界不是物质的,也不是上帝造的,那么我们的命运不掌握在上帝那里,也不是靠运气或者靠掠夺,我们可以靠修行,修行可以改变我们的心识。
外面的物质以及我们的情绪实际上都是心识的运动,因为我们控制不了它,才会痛苦。比如我一个人在家里面,很长时间不跟人接触,生起了很强烈的孤独感。如果我是一个修行者,就会明白这种孤独感实际上是心识的作用,然后我会用佛教的一些方法去对付这种心识的作用,可以把它冲掉或者消化掉,这个孤独感会马上消失的。
佛教里面有很多这样的方法,简单的一个禅定就可以对付它,通过思维的方式也可以。所以我们可以通过思维、禅修的方式去改变心里各种各样的感受。比如有些人爱情失败了,追不到对方,或者是家庭要破裂的时候,极度痛苦,甚至要自杀。这种极度痛苦的感觉,其实也是心识的反应。既然是心识的反应,佛教就有方法去对付它,我们可以不被这种心识所控制,而且可以反过来去控制心识——这就是唯识的作用。
所以我们的快乐完全不建立在物质上,也不建立在我们根本看不到、摸不到的上帝或者安拉那里。由于一切都唯心所造,我们的生命会变得非常有希望。而且由于世界的胜义谛是空性的,我们可以获得究竟的解脱的安乐。
大家记住!空性不是“没有”,它跟“没有”是两回事。如果是什么都没有,那我们还搞什么修行呀?由于世界的世俗谛是唯识,它不是物质的,也不是上帝造的,那么我们死了以后就不会什么都没有。为什么呢?因为心识一定会有连续性。物质都是心识造出来的,物质消失了,不代表心识会消失,心识可以造出另外的物质来。
记住,我们说的心识不见得是指意识,这两者一定要区分开。我刚才说了,眼耳鼻舌身这些心识我们是控制不了的。为什么控制不了呢?因为我们的执著反过来控制了我们。比如这个杯子是我的心识造出来的(因我的执著而成),但它现在反而控制了我,如果我拿着它对着我的头“砰”的一下,马上就有个青包。
在这个事件中出现了两个执著:一个是我执著杯子实有;另一个是我执著自己的额头实有。两个实有的东西一发生碰撞(“实有”是真的存在的意思),然后就开始剧烈的疼痛。如果在我的感觉中这是梦,那就不一定是这样了。比如在梦中我们拿刀子戳自己,有时候会感到痛,有时候是不会痛的,因为那种执著不像醒着的时候这么深。醒的时候执著太深了,你早上醒了以后,心识马上就把自己的身体执著为真实的存在,这个“真实存在”导致了很多巨大的灾难。为什么呢?执著身体真实存在的话,我就一定要吃,不然它会饿;一定要穿衣,不然它会冷;它还有内分泌……
其实内分泌是心识后面发生的事情,它不是根本,根本是心识的运动。比如我看见了好吃的红烧肉,因为我以前也吃过,所以我一看到它就激发了以前吃红烧肉的种子,然后我就开始产生内分泌,口水开始出来了。其实口水出来这种内分泌是在我的心识运动之后的一个事情,而唯物主义把它解释成是里面的酶在运动,他认为这个才是重要的,他不知道真正的引动者是我内心里面的相应的种子。我过去吃红烧肉的那种感觉形成种子藏在我内心里面,现在我一看到红烧肉,这个种子就相应地开始起作用了,这叫“遇缘而发”,缘起就这样的。
其实很多现象也是这样的,比如一见钟情,两个人前世说不定是仇人,斗得你死我活,结了一个很深的缘。这个力量就藏在心识里面,导致这一世两人一见面就非常注意对方。本来仇恨的缘应该导致见面就开打的,但是又因为其他的缘,仇人的样子变了,变成很漂亮的异性,两个人就一见钟情了。两人相好了以后,但是由于心里面存了一些以前打架的种子,于是就开始天天打架。所以夫妻也叫“冤家”,就是这么来的。谈恋爱很多时候就是这个样子的,当然也有很好的,但是毕竟比较少。
导致这种结果,一个是过去的因缘的原因,还有一个就是能感衰退的原因。所以有时候我们的婚姻、恋爱,真的是很难单纯用道德观去衡量的,这和人的本性有关,和佛陀说的“无常”有关。它就是无常的——我可以很爱你,但只是在这个时候。三个月以前他说:“我很爱你,我愿意为你去死,愿意随你漂流到天涯……”这是真的,他说得泪水直流的。然后,搞了三年,在分手的时候他说:“呸!我看到你都恶心……”他说的也是真的,都来自于内心,没有说谎。人类真的是非常可悲,完全控制不住自己的心识,从而产生各种各样的痛苦。
而唯识告诉我们,我们可以改变这一切,甚至可以把物质的缺失、心灵的缺失、情感的痛苦,通过唯识一股脑儿全都改变,逐渐变好。通过这样的修行,我们可以控制心识,不再企图去拿物质来满足自己,因为外面的东西是靠不住的。
我经常想起我第一次买车的事情,很早以前(大概九一、九二年)我就买了一部车,叫蓝鸟王,三十多万。喔唷!那个时候我恨不得抱着它睡觉,天天晚上跑下来拿个布擦呀擦呀!老实说,我对老婆都没这么好过(众笑)。真的是爱到不得了!但是三年以后,看着它我就生气,到处都是包包坑坑的,还经常死火,很烦的。因为它会变化,第一个是外境会变,第二个是内境(感觉)也会变。
人的内感变化是非常吓人的,比如刚才说的,一幅画你会看厌的;很美好的风景,你天天看它,就变得不好了;很漂亮的人,天天给你看,她就不漂亮了;还有吃辣椒,开始吃一点点就辣得不得了,后来吃一大堆都不觉得辣了。连吸毒都是这样的,我看过那些吸毒的人,刚刚开始一点点大麻就觉得好嗨呀,最后打针还是不行,搞得瘦得完全像个肉筋儿一样,很悲催的。
只要是依靠外境(心面前的存在)去获取快乐,就绝对不行!这个问题可以深层次到什么样的程度呢?当我们修行到完全不靠物质了,而是靠禅定,在禅定中产生巨大的快乐,这种状态也是心的一种外境。他可以一直坐在那里很长时间,甚至可以坐好多劫的时间,他会很快乐的,但是这也靠不住。为什么?因为等他这种定一散的时候,心里藏的那些乱七八糟的东西又出来了,这是很可悲的。我们只有回到心本来的那个本质里面,才不会丢失快乐,不会产生各种各样的痛苦。
你会不会想:回到本来是不是什么都没有了?错!回到本来意味着你啥都有了,但是任何东西都不会再控制你。如果我可以把这个杯子视为如梦如幻,它就不再控制我了,一杯子砸在头上是什么样的感觉呢?它会砸进去了,然后完好无损地又拿出来,完全丢失掉痛苦。再比如一个很大的山岩,它是控制我的,让我不能穿过去。但如果我真的觉得它如梦如幻的时候,我就变成崂山道士了,可以直接穿过去。你说真的会这样吗?如果一切境相真的是由心现的,我们就能够做得到!
所以,我们的修行一定要依据相应的哲学基础(认识观),如果这种认识观没有建立的话,我们的修行是没有意义的,你根本就达不成。如果你怀着一个强烈的唯物主义观念在那里观修如梦如幻,这样是没用的,结果会是一团糟。比如我们很多师兄修行非常勤奋,特别是顺德居士林,他们的功课把我吓得直咋舌头。哇!有这样修行的吗?从早忙到晚,一分钟休息的时间都没有,今天修这个,明天修那个,乱七八糟一大堆,甚至很多修行是冲突的。这样修十年,只有一年的效果。为什么呢?因为见地不对,见解没有弄得很纯正,他不知道怎么去用力,就会变得很悲催。
——摘录并整理自《佛教的世界观》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】- 什么是阿赖耶识?我们要如何才能体会到阿赖耶识?(修行密码)⭐
- 深析现代主流世界观——客观唯心主义(佛法三观)