窍诀就像“画龙点睛”。
经常有师兄问大圆满和禅宗的那些窍诀是怎么回事,其实这些窍诀就像“画龙点睛”,你说是点睛重要还是画龙重要?如果龙都没有画好,你拿着笔乱点,你看龙飞不飞得起来?对于龙都还没有画好的这个阶段的人来说,画龙最重要,也就是要打好基础,修前面的五加行、菩提心。
那么,龙画好了以后,点睛才重要,但是龙没画好之前随便你怎么点都是乱点,没有这条龙,拿什么来飞呢?也就是说如果我们前面的这些基础没有打好,给你说什么窍诀都是哄鬼,根本没用。
如果真有一种普普通通的人一来就可以点石成金、立即成佛的窍诀,那佛菩萨早就该来把我们点飞走算了,用不着大年初三跑来这里听我叽里呱啦,大家应该好好地去过年。
所以说一定要打基础,现在我们就讲一些基础的东西,但这个“基础”是般若层面的事,已经属于很高的基础了。般若意味着什么?般若往往要在菩提心和五加行这些资粮修好之后再学习。
“观修和五加行”,整个过程是为了究竟的皈依,回到心的本性。
我以前在这边讲过“观修和五加行”,我们要皈依、发心、积累资粮、清净业障,最后要修上师瑜伽,整个这一过程就是为了究竟的皈依,回到心的本性。
由于我们被无明所障,暂时回不到本性,所以佛菩萨就为我们提供了一个皈依境,让我们去皈依心的一个影子——三宝。如果皈依这个还有困难怎么办呢?就要发心,发跟它差不多的心,我们才能皈依它。空性的心我们发不了,那么就发菩提心,这就是五加行的第二个修法。
很多人发菩提心还是有困难,为什么?因为自私,发菩提心往往都掺假,乱七八糟的杂念很多,那怎么办呢?就修金刚萨埵消除一部分业障。
如果你有本事能把这些分别执著全部消除完,修一个金刚萨埵就可以让你证悟。比如我们修金刚萨埵的时候进行非常清晰的观想,观到真的能够出现刹土,真的能看见金刚萨埵坐在上面,你的生起次第就完成了。然后你把金刚萨埵观想成光融入自身中脉,再化光安住,这么一化掉的话那就算开悟了。真的修到了这个程度,其实就实现了生圆次第。
然后是供曼茶罗,在我们修行的过程中,不管是闻思也好,打坐修禅定也好,会出现很多障碍,有时候修着修着心里会发生一种叫“空寂”的毛病(本来有很多种,这里我只略讲一种)。什么叫做空寂呢?前不着村后不着店,那种难受的感觉很难用语言去形容。你做了很多很多的修行,却不知道自己在干什么。为什么呢?因为觉得前面好像没有边,你不知道要走到哪里去,而往后你又退不了了,要你再回去你又不干,这就叫“青黄不接”,绝大部分修行人都会有这个状态,当然,像六祖那种利根除外。
修行到那种状态时,心不是普通的那种因金钱、权力、事业、家庭、友谊等被破坏的痛苦,而是前不着村后不着店,仿佛在茫茫沙漠中跋涉——其实那就是好消息要来之前的感受。这种苦受的程度和你的业障、积累资粮的多少成正比,如果资粮很够、业障被清除了很多,你所经历的苦受和时间也会减小很多。
比如禅定就是如此,如果一个人的业障清净得很好,菩提心发得很好,曼茶罗修得很好,他很自然就入定了。有些人曼茶罗修得好,他把曼茶罗一放,马上就进入定里面。这个不是吹牛,不信你去学院问那些很好的修行人,你不要去问那些拿着书翻的人,要问那些真的踏踏实实去修行的人,真的会这样。
那么这些做好了以后,资粮积累够了,业障清净了,我们可以再去修皈依。这时候以什么为皈依对境?上师,因为他是三宝的总集。上师有很多种,最根本的上师是什么呢?如果你跟你观想中的上师相应的时候,你一定会回到你心的本性,因为真正的上师、最根本最彻底的上师就是你心的本性。
所以整个五加行就是这么一个圈,你如果把这个修好了,再把菩提心修好了,还把空性修好了,然后再去修大圆满就很容易。按照慈诚罗珠堪布的说法就是易如反掌,举手之劳,真的很容易。
编者注:窍诀固然很重要,但是也需要学人又一定的修行基础窍诀才能发挥其本来该有的作用,所以修好五加行,修好菩提心,最后再修行单空,最后我们才能真正的掌握大圆满。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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