学佛可以获得相对的快乐有两点,第一个,我们不再通过激烈的心的波动去获取快乐,可以通过禅修、禅定,去感受心平静的快乐。第二个,我们不再通过抓取的方式去拿取快乐,可以通过给予去获得快乐。
第一个,平静的方式获取的快乐,是会越来越深的,跟波动的快乐是不同的,波动的快乐很快就厌烦了,而且到了一定的时候,随着衰老你会受不了的!比如我年轻的时候,喜欢去迪斯科,火爆的音乐让人high得不得了!但你现在再让我进去的话,我一下就变成了别人的“爸爸”,马上就不行了!
但是,我现在可以坐在一个地方,很长时间不动,感受的快乐好难用语言描述啊!这必须要体验才知道。我可以一坐很长时间,而且坐的时候,根本不费力,随便往哪里坐都可以,躺着、坐着、歪着、倒着都可以,心永远是平静的、明亮的。我们可以通过这样的方式获取快乐,这是第一种,这种快乐不像前面那种波动的快乐,随着身体的衰老、阅历的过多、能感的疲劳,很快就不行了。你说有“惊喜”,如果长期都这样惊喜,你就不惊喜了,真的是这样的。
比如我们公司的师兄们,开始的时候,我给大家交流佛法,大家都很激情的。中观说多了以后,大家都看着我,一颗纯洁的、愚痴的、无辜的、傻瓜的眼神,真的弄死人!我们一定会这样子,要明白拿取是不行的。但是你靠禅修获取快乐,禅修下去,人会上瘾的,他能永远这么坐下去,越坐越快乐,快乐得不得了!虽然禅修不是究竟的快乐,但我刚才说的是学佛暂时的快乐,靠禅定也是可以获得的。
第二个,我们学会给予,给予不要仅仅停留在物质,精神上也可以的。不是说我们要拥有了才给予,只要你拥有人身,你就可以给予。你可以用善良的眼神去看别人,你可以轻言细语地说话去利益别人,有时候拍马屁也挺好的,换句话来说那叫“鼓励”。你可以通过这样的方式去给予别人,但要记住,给予到最极端的时候,要把自己最喜欢的东西给予别人,他怎么样快乐我给予他。
慢慢这样去训练以后,你会好快乐的,你不会害怕贫穷也不会害怕孤单,抑郁症绝对了无痕迹。抑郁症说白了,就是长期缺乏安全感,心灵没法快乐导致的,当所有的东西都满足了以后,还不能快乐的时候,心会绝望的,因而再也感觉不到快乐。他不知道其实有其他的方法可以快乐,我们可以去爱别人。强烈地要求别人来爱自己、满足自己,你会痛苦的!满足过多了以后,稍稍一不满足,那就是痛苦。
现在的独生子女为什么老是这么糟糕呢?因为从小就被捧在手心里、顶在头上,如果哪天把他放在耳朵旁边,不捧在手上就不行了,感觉矮了一寸。
还有,拿多了以后,要求就会越来越细。但给予不是这样的,他会越给越大,快乐也会越给越大,这完全是可以训练成的,也就是说,我们不一定要有物质,开始学佛要从最微小的地方开始,这两种是我们佛教可以暂时获取的快乐。
当然,初学者一听,可能觉得那是精神鸦片,我想问:“什么不是精神鸦片呢?”难道一定要去搞那些成功学,就不是精神鸦片啊?以前我看到飞机上,到处都是成功学,什么刘一秒、陈安之……他们讲了那么多成功学,有几个人成功了?事实上,那才是真正的鸦片。
佛教所说的东西,你不去做,那是鸡汤;你去做,那就是甘露。这些东西,你真的要当真去做才行。那应该怎么做呢?第一个,你要去闻思;第二个,你要去实践;第三个,你要准备在闻思和实践中,遭受很多的挫折,然后锲而不舍地走下去,最后这些东西一定会出来。
你想想看,别人给予你的时候,你会“好感动啊!感恩感谢!”被给予的时候,还是会有一点快乐。如果给的人是:“拿去,没关系!”然后回过头来的那种昂然,其实已经快乐了,明白吗?当然,你先不要去追问这是否究竟,我只是想告诉大家,给予是可以获得快乐的,如果扩大给予的话,你的快乐会越来越甚,跟我们平常获取的方式完全是两回事。但你必须要去做才行,它不是鸡汤,你得去闻思、去做,慢慢慢慢心就变了,这是暂时的。从术语上总结,暂时的快乐叫认识相续和调服相续。
什么叫做认识相续呢?我们要明白自己的身心情况是怎么回事,这要靠闻思去,通过学习唯识和中观,了解我们的人到底怎么回事?宇宙到底怎么回事?这就牵涉到世界观了,我们可以去学习。
然后在学习的过程中,认识相续要靠内观、观察。比如学唯识的时候要观察,意识是这样的,这是意识的本体,这是意识的作用,为什么意识的根是末那识?甚至要停下来,感受一下阿赖耶识。识为什么是这样的?识是怎样分别的?我们要慢慢这么去学习,这叫做内观认识自相续,也就是开始了解我们的相续是怎么回事。
其实我们以前对人的了解是错误的,我们认为人是一堆电子、原子在运动,然后我们没有灵魂,为什么呢?因为我们的灵魂是电子、原子的运动,归根到底,它还是电子和原子。我们以前是不是这样认为的?世界是物质的,精神是物质运动的结果,也就是说,你归根到底就是一堆物质,我们对自身的认识是错误的。
而佛教里面有很多方式论证它是错误的,佛教里的道理好简单,而且学起来的道理根本颠覆不破。通过中观和唯识,开始了解我们的相续,然后通过内观,直接认知我们的相续。闻思是逻辑上、名相上去了解,那个叫比量认识,内观是直接认识。
我们可以体会,原来贪婪生起的感觉是这个样子的,愤怒生起的感觉是那个样子的,嫉妒原来是这个样子的……如果一个人有能力去观照自己各种心所、情绪的时候,他就已经在修行了,然后慢慢了解以后就开始去调服。怎样调服呢?不要让我们内在的冲动破坏我们的快乐、破坏我们的安宁和安乐。
比如我们强烈想贪的时候,就会不顾一切。比如看到一个小鲜肉,口水流得一地;看到一个美女就不行了,什么都不管,勾了她再说。有很多这样的东西,别人一刺激你就打他骂他,这些属于比较激烈的。
最麻烦的是什么?它不激烈,用现代经常用的词汇,叫“纠结”。现在的人动辄就纠结,一个屁事都在家里纠结三天三夜,他痛苦得不得了啊!你问他到底是为了什么?他说:“我也不知道为什么,我就是不开心!”我问他:“是不是你老爸死了?”——“没有啊,他活得好好的,你为什么要咒我呢?”问:“是不是你妈死了?”——“没有哦!”问:“你死了?”——“我不是活着吗?!”问:“那你纠结什么?”他找不到任何原因,就是要纠结,这是五阴炽盛苦啊!内在东西的翻腾,让他受不了啊!
其实根本的原因是什么?他不认识、不了解自己的相续。(佛教里面有个词汇,叫做“相续”,相续是什么意思呢?在唯识里面讲,刹那刹那连续的意思。随理唯识里面承认:刹那是真实的。如果指人的时候,就是人的身体和精神的连续性。究竟的意义,指我们人是虚假的连续性。)我们不了解、不清楚自己的相续是怎么回事,它是怎么运作的?我们去认识它,然后去调服它,比如愤怒,我们用观照或对治的方法,还有思考出离心的方法、思考菩提心的方法、思考空性的方法,或者把这些方法拿出来,对我们的相续进行观照,这就是调服的过程。最高可以达到单空的层面,单空达到很高的时候,离开悟只有一步。这个叫做调服相续。
我们获取相应的真理,要认识相续以及调服相续。这个过程中,我们要变换自己的快乐方式,把过去注定要苦的方式,变成连续性的、逐渐增上的快乐方式。我们开始明白原来获取快乐是要给予,或者禅定,如果你这样去做的话,快乐会越来越增大,最后达到究竟的快乐。
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第08课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 佛教里获得究竟快乐的方法——切断相续(上) (认识佛教)
- 拿取还是给予决定了你快乐的方向(认识佛教)