我们开始这次禅七的第一个晚上的交流,依照老规矩,禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论,像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……,第一天我总会用现代语言,通俗来说一下世界观,为什么呢?因为每次来参加禅七的不全是老师兄,很多都是刚刚进门的新师兄,所以我要跟他们打些基础,否则后面的几堂课,他们会很茫然的,一串串的名词满空飞舞,就傻眼了。
即使第一天晚上我做了世界观的普及工作,后面他们依旧会傻眼,但毕竟稍微会好一点,为了大家稍微好一点,所以第一个晚上,我照常会作一些世界观的普及。当然,这是不是只对初学的师兄做普及?不是的,哪怕是学了很多经论的老师兄,后来会发现,佛法落到根本处、究竟处,就是一种世界观的实现。
唯物主义说:世界是物质的。天主教说:世界是上帝造的,上帝说要有光,于是便有了光。这些都是一种世界观。佛教落到最后也是一种世界观,世界是什么?——世界是空性和光明的。
今天,我们来讲一讲:我们学佛到底学什么?如前所说,我们要去学习一种世界观,而学佛,就是要去学习一种正确的世界观,以及实现这种世界观的方法。这里包括两点,学习正确的世界观,在佛法里面称为“教法”;实现和兑现世界观的方法,称为“证法”。把佛法拿来归类,不管多少种说法、多少种经论,整个就是两大类——教、证二法,没有其他了。
世俗谛说这个世界由心的显现造成的,心的显现有八种方式:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识;还有五十一种心所,等等各种各样的归类,这是世俗谛的说法。究竟上来说,不管心怎么去显现,它的本质是空性和光明,这就归类到胜义谛上去了。
教法,实际上是告诉你这个世界是怎么回事;证法,既然你说了这样的观点,那是不是真的呢?如果我们彻底实现了这种世界观,会是如何呢?还有,我们该如何去实现这种世界观呢?
实现佛教世界观的方法有很多,比如闻思、内观、打坐,到了后来,还有大手印、大圆满,以及禅宗各种各样的方法,这些都是为了实现这种世界观,统称为“闻思修”。闻思,是在教法这方面去下功夫,闻指听闻,看光盘、看开示、看经论;然后把它的道理反反复复,很深刻地进行思维,这叫做思。修是要实现证法,其实修包括了闻思修三者,所以我们不能把闻思与修分开。
听闻的时候也在修吗?是的,比如有些人中观的课听多了的话,他听着听着,就已经不是用思维去分析上面讲课的人所讲的名相了,他坐在那里,两个眼睛闭着,然后说到:“一切都是空性的”,他就会感受性地去感受一下。所以听多了以后,他会把这变成感受性的。
刚刚开始听中观的师兄们,坐在下面好像一朵向日葵的样子,但听久了后,他变得宝相庄严,正襟危坐,样子就像“全世界都欠了我的!”(众笑!)原因是什么?他在感受这些话,其实已经带有修行性的觉受了。所以闻的时候也是一种修,思的时候就更是一种修,这就是我们经常说的“思维修”。
思维修的意义很大,当我们讲到禅宗,特别是后几天的课,会讲到很多人参话头。最初的时候,其实都是深深的思维,一直思下去、想下去,想了很多。禅宗五家七派里面的沩仰宗,沩仰宗的祖师是沩山,曾有人问他学佛到了根本处该如何?他就提到了思维修——“以思无思之妙,反思灵焰之无穷,思尽还原,事理不二,真佛如如。”
以思和无思的两种心理状态的妙处,然后反过来去思考我们的灵焰(灵焰其实是我们心的本性,它是无穷的。)最后思考到一定的时候,因为真正认识本性的时候是非思考的,你会发现,说它是思考和非思考都是多余的。思考到尽头的时候,就非思考地停下去,回到本质上,还原了,这时候就可以去认知本性了。
很多时候一提到禅宗,就认为是“直指人心,见性成佛”,问题是:怎么去直指人心啊?“直指心性”是四个字,你指给我看看!所以,这是很实际的,沩仰宗里面是讲究思维的,当然,禅宗五家七派各有特点。比如临济宗有什么棒喝等等之类的,它靠强大的外缘刺激,让你在刹那之间明白本质,这有点像大圆满里面的《椎击三要诀》,“啪”一声明白了。我们很多人接受了直指心性,“啪”过很多声,最后结果怎么样?“啪”完了,还是这样,没搞头。
其实禅宗里面也有这些东西,临济宗里面,你去问他什么是佛,他一棒就来了。你知道痛,那就是佛!或者大喝你一声,我们普通人的看法会认为他有神经病,但实际上不是的。你在棒喝的时候,思维会被停止,你就不会用思维去思考东西了。思维停止了,你心依然清清楚楚地还在觉知,如果这时候有正确的见地,心胸足够的宽阔,也就是你是根器的时候,一反观,本性会赤裸裸地现前,一下就会认知到本性是怎么回事。
当然,你们不要去试啊,这基本上是不行的。这里面暗含了很多的条件,针对这么多的条件,只用了一种说法就概括了——“你不是根器!”那怎么样才是根器呢?好了,这就牵涉到一大堆的东西。而禅宗就不太提及这些东西,要求你自己去参,然后就要你打坐、参话头、参公案,等等各种就来了。
密宗和大圆满就要求你修四前行、五加行,然后学中观,去体会和思维。我说了一大堆,就想说明,思维其实也是一种修。到了后来闻思修的“修”包含了哪些内容呢?前面说了,闻是一种修,思也是一种修,那修本身指的是什么呢?你在座上、座下,运用内观、运用觉知,各种各样的方法去磨砺、慢慢逐渐去体会我们所说的世界观。
我们可以逐渐体会,也可能刹那体会,这就不确定了。得依据你本身的情况,你所处的环境,以及指导你的老师,他怎么样来解决这个问题,你得跟他配合——师徒俩演一场大戏,明白原来这个世界上真的就是一场戏。“修”就包括这些内容。
准确来说,学佛实际上是学习一种正确的世界观,以及实现这个世界观的方法。大家要去记住这个结论啊!反过来,也就是它否定了一些什么东西呢?告诉我们学佛不是迷信,因为这个世界观要以教理的方式呈现出来,要在逻辑上通达、明白、清清楚楚。
——摘录并整理自《顿悟入道要门论》第08课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 学佛到底为了什么?(认识佛教)
- 如果世界的来源是心,对我们有什么好处?(佛法三观)