离一多因就是我们要去分析物质,同时去分析有没有一个实在的、唯一、不变的精神,最后你会发现没有。
比如我们自己的精神,无非就分成四个方面:受、想、行、识。
受:感受有苦、乐、无记三种。感受不变吗?它要承受得起“一”的话,所有的感受就要不变。而你的情绪随时在变,情绪是我们现代人最不可控的东西,你自己都控制不住,不该生气的时候偏要生气,不该忧愁的时候偏要忧愁,没有一种情绪能够不变的,所以它承受不起“一”。
想:也是这样,所有的事物都在变化,你想的内容本身在变化,想的喜好也在变化,今天喜欢想这个,明天喜欢想那个,其实也是一种情绪。想的能力也在变化,比如晚上睡觉就不想了,想本身的这种能力也会停止的,所以想也承担不起“一”。
行:心所,是心各种各样运动的方式,贪、嗔、痴这些东西都在不停地变,所以也承担不起“一”。
识:即分别能力。那分别的能力能不能一直这么分别下去呢?承受得起不变的“一”这个标签呢?你发现还是不行!大家都知道前五识是可以停下来的,比如睡着就不看了,身体的感受也停止了,眼、耳、鼻、舌、身,前五识都可以停止下来,刚才说的意识也可以停止下来。
末那识(我执)是否可以承受得起“一”呢?末那识是否承受得起一直这么分别下去呢?就是因为末那识强行执“一”,而且认为执的“一”有主宰、承受的能力,这就构成了我们作为人的一种个体感。我们经常说的“一人做事一人当”。第一,承认了“一”;第二,“做事”和“当”,做事是主宰,承当是接受,即是承认了我执。心就强烈的去执“一”,那这种执(末那识以及跟末那识相应的阿赖耶识)是否能够承担得起“一”这个东西呢?如果末那识执著了个“一”,它执著什么为“一”呢?我们的心有这些能力:能够显现,能够承受,能够显发,能够把所有的前五识依缘而聚合的东西储存下来,并进行新的显发。
这样一说大家可能很懵,我再说得容易懂一点。心二元对立,它自己显发,显发了以后,它又把显发的东西全部储存下去。无论意识知不知道,处于心的层面,它都在显发和储存,阿赖耶识就有这种能力。这种能力一显发时,末那就把这种显发的能力认为是一个个体,末那其实就是心的这种无明力量。认为它是个体的时候,就把显发往一个地方进行集中,从而形成人的身体,形成肉质的出发点。强行认为这种显发能力为“一”的这种心识,就叫做末那识。而显发本身或储存本身,这种心的力量就叫做阿赖耶识。
一个是末那识,一个是阿赖耶识,这两种能力是否能够承受起“一”(独立、唯一、不变)的标签呢?也不行!当然,有一个粗大的分析方式,就是末那识最后会被证无。阿罗汉就没有末那识,没有末那识就没有阿赖耶识,这可以证明末那识承担不起“一”。如果它是“一”,你就永远没办法证悟,因为消灭不了。如果阿赖耶识没办法完全转依,你也没办法真正的成佛。
那么,怎么从逻辑上用离一多因去分析去证明末那识没办法承担起“一”呢?如前所说,末那识去执著一个东西,其实是一种执著的能力,末那识执著阿赖耶识的显发的能力,是独立、唯一的吗?首先,我们来分析阿赖耶识的显发能力是独立、唯一的吗?
其实不是的,阿赖耶识显发的时候,根本就不是由一个主宰体、不是由一个东西出来的,而是依众缘出来的,根本就不由“我”来决定什么东西出来、什么东西不出来。其实,“我”只是在一定成份上用意识去指挥,一定成份上去主宰一定的事情,也不能说完全不能主宰。当然,要彻底分析的话,根本就没有“我”,连任何主宰都没有。
比如我现在在这里上课,是由我主宰的吗?不是的,是由众多的因缘,起码大家要喜欢听,我的心里面有一定的讲课喜好和能力,不讲课又不习惯等等心的各种各样的因素,还要有相应的一些讲课设备,由共同因素组成了这么一个事情。绝对不是靠我自己独立地就可以决定的,不存在这样的主宰性。我们执著的“我”是不成立的,这种独立唯一的主宰性是没有的。
也就是我们执著的“我”是不成立的,这种主宰性(独立、唯一、不变的东西)是没有的。这种能力是因缘而显发的,它本身不是一个个体。这种执著的能力,执著这么一个虚妄的个体,产生了一个虚妄的“我”——其实,根本没有真正的“我”。
那么,执著体(这种力量)就不可能一直这么下去,执著是个错误的东西,错误的东西一旦消失,这种执著的心识就没有了,所以它不可能不变。它认为独立、唯一、不变的这种执著的方式,实际上是不可能的,因为末那识本身是一种执著力,一定要依靠阿赖耶识的力量来认知,所以末那识不是一个独立、唯一、不变的个体。
看到你们的眼神,我就知道你们没听懂,用术语来讲,末那识是执著阿赖耶识的见分,认为它是一个个体(认为它是“我”),而阿赖耶识的见分本身不是“我”。首先,阿赖耶识的见分不是一个独立、唯一的东西,它是依缘显发的一种能力,这种能力必须依缘才起来,不是一个独立的个体在那里指挥什么东西。然后,末那识就认为这种能力是一个独立的个体,其实末那识也是一种能力,一种无明的能力,这种能力一定要依靠阿赖耶识的见分而产生错误认知,才可以出现末那识,也就是它本身是一个组合的东西。
其实末那识是一种无明的能力,依靠一个对境耶识的而产生一种错误认知,所以它不是独立、唯一、不变的一个个体,它也承受不起唯一的标签。为什么末那识不是唯一的呢?因为它一定要依靠阿赖耶识的见分,如前所说,实有的标志一定要独立、唯一、不变。如果你把阿赖耶识的见分抹去了,末那识怎么单独成立啊?它一定要依靠一个东西去认嘛。
比如作为人,我们执著个体感,首先一定要有个目标来让个体感得以成立。普通人就认为身体这一坨是“我”,如果这一坨消失了以后,我们会把认知力当成是“我”。比如人死了以后,所谓的灵魂(神识)还要认知嘛,认知的时候,你可能就在中阴里面认知这样、认知那样了。因为末那识一定需要对境来成立错误认知,既然这样,就说明它不是独立、唯一的。
这个逻辑想得通吗?末那识是依靠一个对境而产生的错误认知,它不可能不需要任何对境,就在那里声称“我就是我——末那!”不是吧?它一定要靠阿赖耶识的都见分来成立,也就是说它是个组合性的东西。组合性的东西,它就不是唯一的,也不是独立的。
另外,独立、唯一、不变(主宰),三个特性缺一不可。末那识这种认知力,对我们来说可以是唯一的,但它依靠阿赖耶识的见分,如果阿赖耶识的见分消失了,唯一也就消失了。虽然你可以说它是唯一,但只是说法上的唯一。所以一定要独立、唯一、主宰,或者叫做不变,末那(人我执)除了不变以外,还要加一个——它有主宰力,它认为自我有操纵力、有承担力,所以末那识不符合,也不承担起“一”的标签。
同理,既然末那识承担不起“一”这个标签,阿赖耶识也不行。如果心识里面没有自我的强烈认知,阿赖耶识就不能够叫阿赖耶识了,它就不具备异熟的能力。什么叫做异熟呢?比如以我执的“我”方式去造业,所有的业都会以“我”的方式来进行,从而得到异熟果。如果没有我执了,心就不能称为阿赖耶识,而是称为阿陀那识,他就不会去以“我”去造烦恼的业,贪嗔痴慢疑就消失了,所以就没有异熟果了。没有异熟果的心识,就不能叫做阿赖耶识,所以阿赖耶识也承担不起一个不变的“一”的标签。
刚才说到的末那识也一样,如果不是独立的,那你就是组合的东西;组合的东西,拿掉一个因素就不行了,你是缘起生的东西,而且是一种错误的缘起生。末那识错认阿赖耶识的见分,这个说得好学术化,至于心怎么去认阿赖耶识的见分呢?其实我们的心有展现现象的能力,这就叫做阿赖耶识的能力。
而阿赖耶识的能力为什么要以个体的方式显发出来呢?我看到的东西跟你看到的东西都是不一样的;我听到自己的声音,和你听到我的声音,反应都是不一样的。造成所有的显发以一个点的方式出来,这种心强烈地以一个点的方式来认知,这就是末那识。而且我们会认为这个点始终不变,你会认为上午的“我”跟下午的“我”不是同一个人吗?虽然你可以这么说:下午跟上午相比,头发都掉了一根。你的认为只是外在的肉体变化,但你总会认为有一个主宰体在那里。如果你真的认为主宰体都不成立的话,那就对了,你又开始承认末那识不能担当“一”这个标签,就说明你承认末那识是不成立的,从而变成了人无我,从而皈依了佛教(起码是小乘佛教)。
这些逻辑能够勉强听得懂吗?这就是离一多因对精神层面的分析(识这方面的分析)。综上所述,不管是物理还是心识,离一多因可以把所有的事加以观察,发现它们都没办法承受“一”(独立、唯一、不变)的标签。那就证明所有事物(不管是物质性的还是精神性的事物)的本质不具备实有性。
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 佛法本身不是迷信,而是很多人迷信(认识佛教)
- 为什么说佛教才是真正的真理?(认识佛教)文中黄底属不属于敏感?需不需要删除?