修行是为了开悟,所谓的开悟也就是理解空性,经常会说“歇即菩提”,那么歇又是什么意思?怎么让自己歇下来呢?佛教有一种修法叫做“幻化八喻”,可以让你了解如何让心歇下来。-------编者按
“幻化八喻”实际上是虚幻休息里面的内容,“休息”就是心不再分别了,安静下去。
今天讲“幻化八喻”,就是关于幻化的八种比喻。在中观的修行过程中对我们非常有用。大圆满有三个休息,心性休息、禅定休息和虚幻休息,“幻化八喻”实际上是虚幻休息里面的内容。由于大圆满很大一部分内容都属于般若波罗蜜多(空性),所以既可以从大圆满的角度去讲虚幻休息、禅定,也可以从空性的角度去讲幻化八喻。我个人没有资格讲大圆满,我没有证悟大圆满,也不明白大圆满是什么,只能跟大家从般若波罗蜜多(空性)这个角度来聊一聊怎么去体会幻化八喻。
除了三个休息,大圆满还有三自解脱: “心性本解脱”是讲心是怎么解脱的;“界解脱”是讲外界(心的显现)是怎么解脱的;“等性解脱”是讲心性和外界合在一起是怎么解脱的。要达到这三种解脱,心性就要禅定、休息。
“休息”这两个字用得很精彩,就是心不再分别了,安静下去。但如果心不是在明白的状态中安静下去的话,那就是睡觉,或者是一种清醒的睡觉。什么叫“清醒的睡觉”呢?比如我们禅定到一个无记的状态,这时候意识停止了,心却很清楚周围的状况,不过这样的心并没有体会到它自己本身是怎样的,所以就叫做“清醒的睡觉”。这样的心也可以定下来,很多人会误认为这种状态是证悟,但实际上心还没有明白本性是什么,还没有明心见性,没有开悟。
为了达到三自解脱,所以大圆满有虚幻休息、禅定休息和心性休息三大休息——歇即菩提。刚才说了,我今天要讲的幻化八喻是属于虚幻休息里面的内容,就是心要去体会一些“能”和“所”的虚幻性,体会到之后,心会离开虚幻性而回到自己本来、自然的那种状态,也叫根本智。
既然从般若波罗蜜多这个角度来讲,那我们就不谈心性本身光明这一面,只讲它空性的一面。实际上,如果你达到了真正的空性,心完全体会到一切现象的空性的时候,那个就是光明。
一切现象(看到的、听到的、闻到的、吃到的、茶、手机、书……)都是心的显现,我们可以通过很多方法知道它们是空性的,然后回过头来明白这只是心的显现上的空性。但是,心本身是不是空性的呢?
进入开悟的两种渠道
实际上,进入开悟有两个渠道,首先是把“所”(即显现出来的这些东西)搞淡化,把执著搞淡化,然后在淡化的状态中去知道“能”也是空性的。什么是执著?真正的执著不是对某个事物的喜欢和贪爱(这已经是后面的事了),而是当一个事物显现在你面前时,你直接地认为它就是一个很实在的东西。
因为只有当你认定了它是一个很实在的东西时,你才可能对它产生贪心或嗔心。譬如我面前出现一个人,我一定要认为这个人是真的,他打了我我才会打回去,如果出现的是一个靓女,那也一定要是真实的靓女我才会喜欢她。但是,假如我的心里直接感受到对方就是一个虚幻的影子的时候,这种嗔恨或贪爱就会减弱,甚至消失到没有。所以说什么叫做法执呢?就是所有的显现、“能”和“所”上的任何一个法,只要你认为它是实有的,这就是法执。
那么,当我们在“所”上把它减弱了以后,也就是你觉得“所”全部是假的时候,在修行上就是所谓的单空。但是,虽然我们觉得它是假的、虚幻的,可它还是存在呀,那是什么让它存在的?是什么让它生起这种假相?是心。那心到底是什么?这个时候我们再去找那个能显现的心是什么。当我们明白心本身也是空性的时候,就在“能”上证悟了。
所以说证悟有两种渠道:一种是先把显现上的实执减弱,然后再回头去找能显现的心,明白它也是空性的;还有一种来得很毒,这类人根性很高、意志很坚定、前面基础也打得很好,他就不管那么多,不去考虑对现象的执著,一下去抓心到底是什么,心的空性是什么,比如那些参禅的。
我们有个师兄去打了十个禅七,参禅回到深圳,我问他开悟了没有?他说那玩意儿不是这么简单的。十个禅七啊,每天早上四点钟起来,要一直坐到晚上十二点,坐得眼冒金星。他为什么说不简单呢?我们嘴巴上说这样虚幻那样虚幻都很容易,但真正要把这种感受融化到相续中,让心明白而不是意识明白很困难。
我们的意识会骗自己,比如有个东西你明明不喜欢它,但你偏偏告诉自己一定要喜欢它,它能让你发财,慢慢你就会喜欢它了。意识可以让我们产生很多假的感觉。为什么人会受骗呢?所谓众口铄金、三人成虎,有时候你明明知道它是假的,但人说多了,你听多了就会当成真的,这是意识对心的一种欺骗。因为别人说的东西实际上也是一种意识,这种意识再反映到你的头脑里面,你头脑就不停地去告诉你的心,假话说多了最后就变成了真话,很多从事广告行业的人都懂得这个原理。
那么一些根基比较厉害的人会直接去看心本身的空性到底是什么——“你既无心我便休!”这是禅宗的一个公案,有个参禅参了很多年的和尚无意间走到一家妓院的楼下,忽然听到有个妓女在唱“你既无心我便休”,意思是我对你这么好,你要是对我没什么感觉的话,我就不再考虑这个事了。结果这么一句唱词让和尚当下大悟。为什么会这样呢?因为他参禅参到极端,碰到这句话一下就知道了那个心是没有的;当心确定自己就是没有的时候,它就休了,就是这么简单。
但在我们这个阶段,心还是“有”,有的时候你就要拼命去找。如果你直接认为它没有,就是断见。那它既不是没有又不是有,到底是怎样的?念佛的是谁?喝茶的是谁?在这上面吹牛的是谁?不可能是这一堆身体,它迟早会烂,所以造成跟大家吹牛这个现象的根本是什么?不是我的舌头,不是我的身体,也不是意识,因为这些东西都会消失——一定要有个东西是不消失的。
这个有点像常见。那个不消失的东西是什么?它是不是空性的?空性不是没有,大家千万要记住这一点,如果你把空性认为是没有,那是很可怕的一件事,连“色即是空、空即是色”这些最简单的空性见解你都了解不了!所以有部分人就直接从“心到底是什么样”这个方面去体会它的空性,只要体会到了心的空性,心的显现的空性就很容易体会了。
如果你始终保持在心是空性的状态里,这些东西(心的显现)就像明镜中的影子。明镜是什么?就是心彻底明了的觉知,有了明觉我们才会知道这些显现,哪怕你睡着了,明觉的本体依然,只是很多作用被暂时覆盖了。
当我们知道能觉知的那个东西本身是什么样的时候,这些显现和能觉知的东西是不是一体的?我知道大家很难想象,要有所体会的人会说“肯定是”。如果你真正地去修我下面要讲的内容,修上个很多年,就很容易体会到我后面讲的这些东西。体会到以后,后面修证起来就很好办了。
编者注:修行总结起来可以从两个大的方面入手修行,一个是能上,一个是所上。能上就直接看心到底是什么,所上就先去执,然后慢慢地过度到能上,发现心的空性。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 窍诀的意义(修行密码)
- 梦幻八喻之如回响的修法(修行密码)