色法的四夺:夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。大家应该清楚,“夺人”主要针对的是我们的触识,“夺境”主要针对的是眼识。它的目的是什么呢?目的是让我们去感受到色境的虚幻。
如果它可以现起,但是它没有实质,像水中月、镜中花一样,生起这样的感受就叫做“如幻”。它可以现起,但是我们的感受中,它是像梦中的现起那样不实在,很有可能一下就消失了。如果真的消失了,那就厉害了,那就是禅宗里面讲的“虚空粉碎,大地平沉”,或者叫做“桶底脱落”。这时候就会出现“孤明炯炯”。
“孤明炯炯”这个光明是我们以前要破的一个东西,要破它的“唯一、不变、独立”。为什么我们以前要破它,但我们证悟了以后,反而会出现这么一个东西呢?因为我们用自空中观的方法修行叫做“无遮”,如果在我们心的觉知面前有一个实有的东西,就要把它破掉。但是心面前这个实有的东西一旦消失了,心的能所一旦消失了以后,会剩下一个东西。这个剩下的东西就是所谓的光明,它就是空性的本身,叫做“非遮”。前面这个完全的“无遮”就是所谓的“自空派”;剩下一个破不了的东西,就叫做“他空派”。这个东西不破,其他的全部破完。
这两个派别是矛盾的吗?其实不矛盾,因为剩下的这个不能破的光明,它本身也是空性的。它的空性的意义,跟自空派的空性的意义并不是冲突的。自空派说的“破”,是要破对境前的“实有”。但是在非遮的时候,这个光明并不是心面前的一个二元对立的“实有”,所以说他空派的这个“实有”跟自空中观要破的“实有”意义是不同的。
假如我们的心面前也对境性地现起了这种光明,它一样会被破掉。所以在《中论》里面,其中有一品是破真如的,甚至有破涅槃的。如果你认为真如、佛陀实有,它一样把你破掉。所以说其实自空派也是究竟的、彻底的。因为如果我们的心能够发现到一个东西是实有的,那它肯定会被破掉。如果一直这么破下去,来什么就破什么,那就成了应成派,最不讲理的。它自己什么都不承认,来什么就干掉什么,所以它肯定是究竟的。
但是它有个缺点,就是它在见解上永远不落到实处。龙树菩萨自己也说:“我一法都不立,所以我什么错都没有。”但是他空派就不同了,它落到一个实处,落到光明上去。自空派破完了,又不落到实处,它说“言语道断,心行处灭;离开四边,不是思维和语言的对境”。它全部是用这种否定性的说法来说那个证悟。但是他空派就不同了,它说就是要落到光明上去。但是它说的这个光明,实际上就是自空派说的空性。
大圆满就聪明了,大圆满是最殊妙的,它把两个结合起来。自空派把心面前的东西全部都破了;他空派把心面前的东西全破了以后,留下了一个光明。这两个结合起来就叫做明空双运,这就变成了大圆满。
这些理论有没有用呢?它不是没有用的,刚刚说的这些理论跟一些修法是直接相关的。比如说你要修中观,那你得一路破下去。所以我们有四夺,一路破、破、破……破完了以后,剩下一个你完全没办法破的。因为你把所有的对境都破完了,你怎么破啊?这种方法叫做“障垢磨尽,真如自现”。一个桌子,上面摆了很多东西,把东西扔(破)完,桌面就露出来了。
但是他又不说剩下的是什么,因为如果有一个剩下的东西,它又要被扔掉。他说我什么都不认,应成派就是这样的。他自己取名叫做“驳论派”,就是如果你建立什么,他就破你什么,来什么破什么。
当然,因为这个太毒了,为了应付我们这些习惯于二元对立的凡夫,它就搞了一个缓和的方式,叫做自续派。它说你不要什么都破,有些东西你还是不能破的。比如刚刚开始学佛的时候,皈依、戒律这些你不能破,要抉择见解如虚空,取舍因果如细粉。这个就比较适合我们。
因为如果我们什么都破,破得不对就会破成“顽空”,或者叫做“恶取空”,这样会出事的。因为你的相续根本达不到那个境界,只是在知识上达到了那个境界。但是你在行为上去做那些相续已经达到那个境界的人的事,这就是所谓的兔子跟着狮子跳悬崖,只有摔死;小孩玩大刀,只有伤自己。所以设置这些派别全是有道理的。
自空中观就是这么一直破破破,但是他空派就不同了,他空派修证的方法是不破的。比如觉囊派,还有噶举派的光明大手印,它就不会去破,它从心上着手。他在光明定里面去慢慢禅定,让那个自然的、不能被破掉的光明浮现出来,然后清净,最后透脱。
他就不用像我们这样去“四夺”,不用夺得那么辛苦。但是这个就需要很高的禅定,和前期的一些修行。比如说噶举派一定要修前面的“那若六法”,他通过一些方法让身心趋于安定,让所有的念头平息下来,最后生起那个破不了的光明。它会出现“明、增、得、近得”四个状态。“那若六法”有梦幻的修法、拙火的修法等六种,修了之后让气进入中脉。气进入中脉以后,开始是出现“明”的状态,身体和外境全部消失,只剩一片光明。先是白色的光明,然后是红色,然后是黑色 ,最后黑色退尽,就是法性定里面那个最真实的光明。
所以它根本不会去破,它一直都在建立。为什么说它一直在建立呢?比如修拙火,明明一个好好的肚子,他硬要在肚子里观想一个火星在烧。而我们的方法就是,明明有一个东西摆在面前,我们却整天要去破它:假的、假的,又如梦、又如幻……两个方法在理论上是对立的,但是对立的两个方法却能够让你达到共同的一个目标,这就是佛法的美妙!
一个中心,左边的往右走,右边的往左走,最后都会走到那里去。它取了个“狡猾”的名字叫“中道”。“中道”实际上就是“很准确”的意思。哪里有个“中”嘛?两边都不成立,中也不成立。中道的意思就是到处都是。因为你没办法建立“中”,若建立了“中”就有“左右”。《三摩地王经》有这么一句偈语:谓有无者即二边,净与不净亦为边;是故舍弃二边后,智者亦不住中间。不住中间,住哪里?应无所住而生其心!那么,心在哪里?等光明出来,心就在那里。
这个是他空派的修法。明空双运就不同了,它直接告诉你那个是什么。禅宗的和大圆满的修法就是如此,它会告诉你。当然,大圆满的前期会有一些很细节的方法,让你在身口意方面做一些修行,去掉很多业障。大圆满的前行一般有两种:“破”的方式和“建立”的方式,一种是采取空性(破)的这种方法,让你趋入进去。还有一种是瑜伽士的进入方法,它会教你修四种瑜伽:专注瑜伽、一味瑜伽、离戏瑜伽、等性瑜珈,他以心为道这么去。心就是光明,只不过我们的心是被污染的心。那我们要破的是什么呢?就是光明中的一些污染,而最后的光明我们是没办法破的。但最后那个光明是什么呢?大圆满说最后那个光明也是空性的。
所以说我们必须要对光明和空性有非常贴切的、很真实的体受!不能仅仅是知识,这些知识谁都知道,空性的知识很简单,比如离开四边,就是有、无、亦有亦无、非有非无都是错的……虽然这些概念有用,但是你如果只在概念里面转,那是不行的。
再比如说光明,光明到底是什么?是不是电灯那个光明?不是吗?——其实就是!你说它不是光明,它是什么呀?你的意思是说这个世界上还有不是光明的东西?这否定佛陀!如果你说它是,我把它关了以后怎么办?我们的心总是要二元对立,但没关系,只要我们长期这么去闻思、去训练,总有一天会发现光明是什么。你会发现什么东西都离不开它,离开它是不可能的。所以说这三种方式就是我们证道的必然的方式。
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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