我们首先来讲色法的单空四夺。
•色法的范围
按照唯识来讲,色法包括11个法,五根和五根的对境(五尘),还要再加上一个法处所摄色(意识的对境),我们要去觉照这些色法的单空。
五根的对境是什么呢?比如眼睛所看到的东西、耳朵所听到的声音、鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道、身根就是身体这一堆。这五根的对境,我们也要去选择我们喜欢夺的,或者容易让我们产生相应觉受的对境开始。至于法处所摄色,我们就不说了,意识想的内容我们肯定不会当作是实有,但是你会不停地想,想会牵引你,这个其实涉及到想蕴,我们放到夺想蕴的时候再说。
•夺外境的色法
夺眼识的对境
我们先来对眼识的对境动手。我们一般要找一个比较实在的东西,比如一尊铜像、一个杯子、一个手机,或者是任何东西。先皈依、发心,然后你可以先修上师瑜伽。上师融入你心间后,观想上师的心间有一个明点或者金刚杵,然后这个明点或者金刚杵放光射面前这个东西。眼前的这个物体,你可以找大一点的,或者小一点的都可以。如果太散乱就找小一点的;如果心太紧就找大一点的。
然后让上师在自己心间放光或者变成金刚杵或者变成一把宝剑,把对境穿得稀烂,感受它的虚幻性。
通常,面前这个东西在我们的感觉中会是很实在的。注意,我说的是“在我们的感觉中很实在”,其实眼识并没有提供给我们它很实在的这种证据。我们觉得它很实在是什么原因呢?是因为我以前摸过它,觉得它实在。其实眼识提供给我们的只是形色和容色,它没有提供我们硬度,硬度是触识带来的结果。我看到它时,触识并没有发生作用,但是我为什么会觉得它硬呢?因为我头脑里面的触识的这种记忆对它进行“遍计”,我们就觉得它很硬。
这些物质的沉重感、实在感、阻碍感,是我们长期以来对它的执著的结果。这种执著串习成量的话,那是非常坚固的。你眼睛没看见后面是墙,但是拳头一下打过去,马上拳头被打疼。为什么呢?心的执著造成了即使你没看到它,它也会有这样的阻碍性依缘呈现。所以我们会认为物质就是离开我们的心独立存在的。我们不知道触识也是一种执著。
我们现在要去破坏我们眼识所看到的东西的实在感,采取什么样的办法呢?观想心间放光去穿射面前的东西。如果你觉得观想从心间放光不自在,你也可以观想从四面八方放光去穿射它。
这样做给你带来的感受就是,它被穿射得只有一个样子,里面全被穿空了。会有虚、空、破碎、无实这些感受。因为我们从理论上已经分析了,它现而无实嘛,是不是?但是只在概念中分析是不管用的,你要形成定解并引发你的直觉。
每次观修的时候,观修一会,产生虚幻感的时候,可以保持一会,保持不住了,就休息一会。然后再来观修,又虚幻了,安住一会,如此反复。
这样观想久了以后,你会产生一种感受,你会觉得它真的是如幻的。“如幻”的意思就是它有点像全息影像,或者是光投射出来的东西,实际上它没有实质、没有重量,很虚的这么一种感受。然后你就在这种感受里面保持,这个就是修“如幻”的感受。这就是《金刚经》里面讲的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”的其中一个——如幻观。对境只有一个,观法也只有一个。你要想把一切都“应作如是观”的话,你得从一个开始。从一个具体的对境上培养出虚幻的直观感受出来,然后再把这种虚幻感扩展到你面前的所有对境上去。
当然,这种虚幻的感觉要加深,加深到它可以消失的程度,就成了“如梦”。梦中的东西,我们醒了以后,它可以消失。这样做的目的主要是提醒我们:这些显现的东西像梦一样,它可以消失。因此我们对它现而不实的感受、认知会得到加强。
真正的单空的证悟不在一个事物上,而是我们的心对所有这些现起有一种虚幻感。这种虚幻感,我们可以把它叫做有境智慧(“有境智慧”就是我们对事物的认识)。这种智慧当然不是最彻底的,最彻底的是应成派的大空性的智慧。但是至少我们现在会生起所有现起的东西全部都是虚幻的这种感受。这种感受一旦生起,你就开始对这些东西不太执著了。虽然你不执著,但是它的滋味、它带给你的快乐也不减少,你会有松脱感,修到后来会有很多法喜,人会很自在,这个时候再去认知心性的时候,才会得力,才会有自肯的能力。
以上就是“夺境”,而且夺的是眼识的对境,观修的方法、原理、过程和目标都说了,大家要去修,而且要长年累月去修。
夺虚空
虚空怎么夺呢?你可以在想象中把虚空扔到这边去,再扔到那边去。实际上虚空当然不会被你这么扔来扔去,但是你这样想象,你就会慢慢觉得它是假的。就是为了引生你直接觉得它是假的这种感受而已。还有,用手在你面前的虚空中划过来划过去,这也是破了虚空。这样做好像没有用,实际上并非如此,你的心就开始觉得它是可以破坏了。还有一个方法,你看着它,眼睛一闭——虚空没了。你肯定会想:我闭了眼睛以后,虚空还在这里。不能这样想,它只剩下黑暗,没有我们眼识所看到的虚空了。
我们都有一个感受:我没来之前这个虚空也在这里,我走了以后它还在。都会有这样的感受,这就是所谓的“遍计执”,对虚空的一种实有的见解,很错误的见解,恰好违反了“一切境象由心现”。明明说一切境象必须由心来现嘛,虚空还是要由心来现。(其实我们说的虚空是空间。)但是我们还没进那个屋子之前,就想象那里一定有个空间。这是错误的认识。就像我们总觉得我们的家一直都在那里,广州、深圳或者成都。但是相对于我们的现量,它只是一个想象而已。这个都不懂的话,你就要先学习一下中观和唯识的见解。
如果唯识来说的话,你面前的虚空是眼识的显现,你闭上眼就消失了;你面前的空间,用手划过来划过去没有阻碍感,是触识的虚空;还有一种是意识的虚空,就是你想的很大的地方,或者你梦到的地方,这个虚空你不想了或者梦醒了,它就不在了。还有一种是禅定的虚空,禅定中空空荡荡的感觉、无边无际,可能还有光啊、影啊,你一出定就破坏了。只有一种虚空是不能破坏的,就是法性虚空,但它不是实有的,什么都是它。
夺声音
声音一响起来,觉知声音是个假象。特别我们打坐的时候,经常会听到各种各样的声音,有时候挺烦的。对付那个烦的声音有个很好的方法,就是声音响起来觉知它是假象,完全是空谷幻音,那种状态里面逐渐的安住下去。然后你觉得这个声音不烦了也不牵引你了,最后甚至声音会消失,这个就是所谓的耳根圆通的初步。“初于闻中,入流亡所”,就是你觉得声音这种所境是虚幻的,然后回到能境的“闻性”上面去,进入到平静的相续之流里面去——也就是阿赖耶识的层面(有人说是进入“法性之流”,其实刚开始不一定,进入平静的能听上来就行了),然后“所”的声音就虚幻了,甚至随着你的定力加深就消失了,叫做“亡所”。
夺香和味
其他的鼻识、舌识的对境都一样,但一般你在座上的时候,不会有明显的鼻识和舌识。修得比较好的时候,有可能会闻到香气,或者舌抵上颚时留下来的津液的味道是甜的,你也要直接感受这些也是假的。随着你定力的深入,这些现象也会消失。
•夺身体的色法
夺身体,也有两方面,一个是眼识的对境,你可能会余光看到你的身体的部分;另外一个最主要的就是这一堆的感觉,其实是触识的对境。
皈依发心之后,在前面的虚空中观想上师,从心间射激光出来,嗖嗖嗖……或者周围一圈全部都是佛菩萨,从他们心间放出激光,射穿身体,去体会那种虚幻的感觉。借用这个方法其实是要让我们的心觉得这个身体是虚假的。
我们观想很深,会觉得身体就是由心现出来的时候,根本就不用搞这些观想。关键是你现在做不到,所以才要借助一些方法来让你产生和体会它的虚幻。你可以观想光去射,还可以风去吹、点拙火去烧空,都可以。
观想累了以后,你就不用想了,歇一会儿,然后再来,反反复复这么去做。虚幻的觉受产生了以后,你就要在上面凝定一会儿,延续这种虚幻的感受,延续不下去了再提起来观修。
如果我们这种触受慢慢被撼动了以后,它慢慢就真的会消失。因为触受被撼动了,产生了“它真的是虚幻”的感受。它有时候是一块地方消失,其他地方感觉还在;有时候是从头到脚慢慢来;有时候是从脚到头慢慢来。慢慢“哎呀,脚好像没有了……”——注意,那种“没有了”不是麻木性的没有了。比如把腿憋在那里,憋久了也没有了,那是麻木,不叫单空,因为你心里面一点单空的认知都没有。单空的虚幻感不是麻木,就是触受真的消失,很清晰的认知。
做到一定的时候,我们会感觉到外境和身体都是由我们的心捏造的、完全无实,这就是我们要达到的目的。我们所做的一切,都是为了达到“一切境象由心现”的真实感受,而不是概念。这是四夺的总原则。它还达不到“心性也是离戏边”,“心性也是离戏边”就是直指心性,那就是禅宗和大圆满,就不是单空了,变成了真正空性的修行。
夺的过程中会产生各种各样的感受,你都不用去管它。不管它是什么样的感受,其实都会过去。不管什么样的感受,和你认为“它是实在”的感受都是一样的、都是假的,也就是它根本就是一种心迷乱的一种强行认知,像梦中一样。
当心真的认同了单空这种认知,执著才会减轻。执著减轻了以后,我们的心才会真的直接认知到无执是什么意思,而不是概念里面去想一个无执,或者去强行捏造一个情态(心的一个状态)出来,认为它叫无执。无执什么都不是,没有什么东西叫无执。
无执就是无执,勉强说叫平常心,但我们凡夫是认识不到那个平常心,你那个“平常心”出来就是执,上面的污染太多,叫“在缠”[1]。你要把上面的“在缠”剥掉,剥到一定的程度,你就真的可以体受到无执是怎么回事,平常心、本来的心是什么样的,就叫做开悟。而不是靠观念去分别,靠观念肯定是不行的,所以说语言和思维不能触及,就是这个原因。
慢慢的观想和思维会越来越少,你会直接觉得这个身体不是真实的。只要心直接一凝定,直接会觉得它是虚幻的,根本就不用想、不用再夺了,这就叫产生了一种觉照,或者叫觉知。
我们可以界定一下这两个词汇,“觉照”和“觉知”,就是全体和局部的差别。觉知其实也是觉照,觉照的范围大一些,而这里的觉知只是针对身体的某个局部来讲。觉知整个身体可以称之为觉照。但是把身体和外界比较起来,它就只能叫做觉知,因为身体和外界比较只是一部分,直接觉知到身体和外界都是虚幻的,可以称为觉照。其实觉知和觉照的意思差不多,但范围不一样,可以这样去做些区分。
可能觉照虚幻的这个时间就只有一会儿,然后提起观修再来,反反复复。到了一定的时候,会经常处在觉照它是虚幻的这种状态里面,一直延续下去。这种延续大家要注意,它是放松和不费力的,如果费力,就说明你还在用力去夺,或者用力去感受的阶段。串习熟悉了后,你坐在那里根本就不用力,就直接觉知它是虚幻的,很有可能是虚幻一会儿,又不行了,再拉回来,又虚幻了,反反复复,然后就会一直觉得它是虚幻的,最后不费力不作意都觉得它是虚幻的。
越来越厉害的时候,你不光在座上,走在路上或任何时候你都觉得自身是虚幻的。它带来的一些感受是什么?就是你的胆气越来越大、越来越勇敢、意志越来越坚定,身体的执著轻了以后会感觉很清明很轻快,对自己身体的认知会越来越深。
因为你夺自己、观察自己的时候,其实它有一种觉知力在里面,在那个觉知力里面产生了定以后,慢慢地你会清晰感觉到气脉的流动,慢慢地开始就会对自己的身体了解越来越深了。
我们还只是在单空中间觉得它是虚假的,要让这种虚假逐渐深和细,训练得越来越安静,然后心根本不加思维地就觉得这个身体不再真实了,也就是说你已经在开始消除或减轻因为触识而引发的“身体是真实的”这种错误执著。这种执著的减弱,对你的心直接认同人无我和法无我都有很大很直接的帮助的。
•人境俱夺
当夺境也做熟了,夺人也做熟了,你就可以同时夺。有时候我们夺人会忘了夺境,夺境会忘了夺人,那么你两方面夺熟以后,上手就可以同时夺,这个叫“人境俱夺”。
同时怎么做呢?你可以观想光从头顶上射下来,也可以四面八方到处射。还有,可以观想周围都是光(光是没有实质的),自己的身体和周围的一切全部变成光。或者是像法王讲得那样,观想一个金刚杵到处穿,在自己的身体和周围的东西里面到处穿,穿得像豆腐里面有很多孔,最后一下破碎掉。
反复这么去观想。做到很深的时候,我们的心里面慢慢就会有一种有境智慧产生。就会觉得这些东西实际上就是虚幻的,就不用再想了,连感受都不用了。直接觉知到这一切全部都是虚幻的假相,这种觉知就叫做“照”。这叫做“照见色蕴皆单空”。
我只说了眼识方面,它还可以扩大到耳识、鼻识、舌识等其它识。吃饭的时候——假的!听音乐的时候——假的!心的那个觉照一下就上去了。这个觉照实际上就是单空的有境智慧,它是通过前面的方法培养出来的。
反反复复这样去做!时间长了以后,我们眼耳鼻舌身的对境,在我们的状态里面会是如梦如幻的。如梦如幻代表着你开始摆脱它,它带给你的痛苦就开始消失,但是它带给你的欢乐却越来越盛,你的认知也会越来越清晰。真的会这样!
•人境俱不夺
什么叫做人境俱不夺呢?你把人和境都夺完了,这种感受很深的时候,安住在那里面就叫做人境俱不夺。安住在里面,始终保持这个状态。
就这样夺一会儿,有了虚幻感后,延续一下,安住在里面。不行了,再提起思维或觉照去夺一下,然后又是放下、安住。反反复复,慢慢你内心里面会认为根本不需要再去破坏它,觉得它本来就是虚假的,夺它干什么呢?那个时候心就安住下来,叫“人境俱不夺”。
当你发现觉照当中什么都夺尽了,那怎么办呢?安住。安住的时候,其实心清清楚楚地知道就行了,这就是我们以前教的明知定,这个是真正的明知定。
我们修明知定之前,一定要去修虚幻定,虚幻定就是四夺。四夺在过程中产生各种各样虚幻感,在虚幻上去延续,叫做虚幻定。夺到后来什么都夺虚了,一上座,一切生起的现象,无论是色法,还要包括后面我们要说的受想行这些心法,全都直接认知为是假的,这一切就像梦,但清清明明的觉知就一直在。在此状态里面,生起的也好,不生起的也好,这个时候不管它了。生起是假的,消失也是假的。不理它,反正都是假象,坦然安住在这种觉知里面,这个叫做“人境俱不夺”。
这个时候就成了明知定,明知定发展下去,其实就是“大手印”。大手印和大圆满的差别是:大圆满是要明白了去修;而大手印以心为道。什么叫心呢?这个时候的明知就是心,心除了有明知的功能以外,它还有什么其他的功能呢?它就是个明知,没别的,以它为道,然后慢慢去除里面的无明,去明白究竟的心体的过程,就叫大手印的以心为道。关于这方面,我们在下一个讲察知、以明为道的篇章里再详细展开来讲。
修到人境俱不夺的时候,身心就非常的清净了,乐、明、无念的误区出现了也没关系,不用怕,你也可以去觉照乐明无念也是虚幻的。那个时候去找上师,甚至自己在某种很特殊的情况下都可能开悟。但是我也警告大家,修到这种状态不难,你只要长期去堆积就可以了,但是突破这种状态很难——向上一路,千圣不传。到了这个时候就是百尺竿头更进一步了,百尺竿头前面什么都没有,小心你要踏空,真的就会出现狗咬尾巴、飞鸟追影这些状况,但这个不怕,修到那种程度再说!
这个时候如果一证悟,接下来就进入大圆满的修行;如果没有证悟,夺完之后,有可能会陷入无边。为什么呢?因为外境也没有了,内在各种分别也好像没有了,然而心还没有认知到本性,其实这还只能称为无边。你可能连粗大的无的执著都没有了,其实那个无的执著还以轻微的方式存在于你的心里,你并没有认识到心的本质。只有认识到本质了,彻底明白本质了,这时候才能真正的叫开悟。
还要注意,不要把思维的东西当成觉受,要区别思维和觉受的差别,还要区别觉受和定的差别,还要区别定中产生各种细微觉受的不同层次,最后还要区别觉受和证悟的差别。千万别轻浮,这些问题往往是要在里面沉浸打磨很长时间,才能慢慢越来越清晰的。
这是个常年要做的事,而且前期要修五加行。没有五加行,你修不下去的,你渴望的那种觉受永远不生起,前面要把集资净障做好,以及闻思一些基础的中观见解。
大堆的理论归结到最后,修法就往往只有那么一点,主要就是要长期浸润。学了以后要反复去做,铁棒磨成针。我跟大家经常说的“半步崩拳打天下”,拳要每天练每天打,功夫是长年累月堆积出来的。以前形意拳大师郭云深跟他的师傅李洛能学习,他的师父骑着驴子在前面走,他就跟在后面打崩拳,天天这么练,一打就是十几年。最后就凭着这一个招式,全天下没有敌手。他打人的那个程度,可以厉害到什么样呢?两个人相距一丈远,郭云深指明要用右拳打对方的胸口。那些人都是练武的人,做好姿势要防护他。郭云深嗖一下,闪电一样地飙过去,一碰到对方的身体,对方马上飞出去一丈远。天下无敌手!就这一个招就练了一辈子。我说这么一大段,就是说教给你一个法你要长年累月地去修才行,这些不仅是理论,是经验性的,串习性的,串习成量后再去接受直指心性,你才会真正地证悟空性。上来就直指心性证悟的人有没有,当然有,六祖听到一句“应无所住而生其心”就证悟,但那是六祖,你要看看你是什么根器!无垢光尊者和麦彭仁波切都说过,后面的人如果不修单空,直接就可以证悟空性,就是魔说。
•修色法的单空要修好菩提心
我也反反复复强调,前面的加行要修,菩提心要修。为什么呢?你不去集资净障,你会搞不下去的,观修几天,没什么感觉,你就不修了。或者刚开始有点感觉,但是没办法持续下去,没办法深入下去,然后你也慢慢就不修了。
菩提心不能不修的原因就是,我们单空四夺初步都是去夺色法,而人我执跟这些是没什么关系的,心就执著这个相续有一个主宰者。你甚至会认为“我”把这个单空修得很好,而这个“我”根本就不存在。这些对境性的东西,你还可以用激光去射它,但是你怎么用激光射“我”呢?射个“我”试试看。根本就没有“我”,你射不了,但是你的心又有这种执著。
如果不修菩提心,直接去修这种色法的单空,会有危险,甚至会自以为是。而且很容易修得不要因果,藐视上师,莫名其妙的傲慢。甚至会修成绝望,贪欲心强的人就会修成绝望。因为他平常有很多的快乐,结果夺呀夺呀夺虚了,没劲了,但是新的快乐又没生出来。消除我执以后的那种因为别人的快乐而快乐的心和身心柔软的快乐没生出来,他就会很绝望,觉得没意思,还不如“实有”好。
如果嗔心很重的人这样修下去的话,虽然空性对嗔心的消除有一定的作用,但是因为“我执”没有破坏,一旦有人破坏他的这个感受,他就不舒服了。或者是有人斥责他的见解,嗔心就会又生出来。连基本的最初因为“人我”的执著而产生的污染都去除不了,这些色法的单空是没有用的,甚至会变成“我执”的掩护。我说的已经不是见解了,已经是感受了,都可能变成掩护。所以很危险,一定要去修菩提心!忘失菩提心,修诸善法,皆为魔业——《华严经》里面讲的。
所以修色法的单空,往往要去修菩提心作为补充,实际去修你就会发现它们是互相助益的。
[1]在缠,又作在缠真如。即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中,称为在缠;而超出缠缚,显现法身,则称出缠。
- 2.单空四夺的目标和过程
- 4.心法的单空四夺:受蕴