今天我们就把这个最精彩的识蕴夺了。识蕴是个根本的东西,怎么夺呢?不问概念了,概念刚才已经说了,从时间上破。修行中怎么夺识蕴,怎么把它弄破?
(听众:停下来)
识蕴怎么停下来?你不吃饭呀,你不活了?这只是你嘴上说而已,怎么去实现它?
(听众:识蕴本来就是不存在的。)
是本来不存在呀,但怎么去认识这个“本来不存在”?我们现在是说方法,不是说结果。识蕴不存在,一读书,马上就知道了;逻辑一分析,也知道了。我们要想一个办法,让“识蕴不存在”在我们相续中得以实现。
首先要明白什么是“识”,是不是啊?如果我们连“识”都不知道,就去说识蕴是虚幻的,这是不是很“虚幻”啊?
识是什么?拿我们“人话”来说,不要拿“书话”来说。
(听众:明白、知道、照见……)
就是心的作用,不要说得那么复杂,心的作用就是一种识。心的作用就会产生了别,术语叫作“自证分”。自证分是什么?举个例子,这个东西我看见它了,这是相分。能看它的能力——眼识,叫做见分。还有一个自证分,我在看它的时候,自证分就变成了见分和相分,再也找不到一个单独的自证分了。如果离开这个见分和相分,还有一个单独的自证分,那就麻烦了,那就成了两个东西了。我的眼识有一个其他的自证分,同时又在这里发挥作用,那是不可能的。它发挥作用的时候,就呈现为见分和相分。这个是二分说。认为这两个是一体的,就叫作一分说。
但是我不能说这两个东西就是自证分,如果是的话,我就不能看其他东西了。如果这两个都是自证分的话,这两个没有了,自证分就没有了。不能这样说,只能说自证分可以变成这两个,但是不能说这两个就是自证分。外境可以是心的显现,但外境不能就是心。因为我还可以转过去看他、看你嘛,这个自证分又发挥作用了。所以说,相分和见分消失了,还承认另外一分,那就叫“三分”。
为什么叫做自证分呢?它不需要其他的来证明,它自己都能证明自己,所以叫做自证分。如果把这个能力单独列出来,就叫做“证自证分”,四分说就是如此。
玄奘法师是持四分说的,我们因为是学藏传的,学因明的,因明就讲三分,所以我们一般只说到自证分。但是我们会说自证分有自清自明的能力,不须要其他的证明。比如我看见它,我就知道它,我不需要你告诉我它是这个样子的,识本身就有这种能力。起码眼识是这样的。
耳识就是让声音显出来的这种能力。心就是让一切显出来又回去,【90:03】(原音频)又显出来又回去,又显出来的这种能力。(排版文档)回去后又显出来的这种能力。最根本的识就是心识(阿赖耶识)。然后从心分出了眼、耳、鼻、舌、身、意,还分出来一个识叫做“我执”(末那)。很笼统地去说(我们不要太术语化、学术化),就是心有能力产生一切,一切境相由心现,这个能现、能知的能力就是识。这样容易理解吧?
我们能不能把这个能力破了呢?破了会怎么样?
(听众:变成植物人。)
植物人?植物人也有识的,植物人的血液还在循环,心脏还在跳,那也是心识的活动。
(听众:他不明白。)
他“不明白”只是没意识了,而且说不定还有意识,只是他没办法支配其他识反应。比如人死了以后,有时候还有意识,但是因为地火水风毁灭到一定的程度,他没办法表达了。脸青了,嘴唇完全发白,身体也开始完全动不了。你去碰他,他很疼,非常的疼,但他又说不出来。我们就认为他死了,然后就开始“搓磨”他。这会很惨的,他很容易生嗔心。所以人死了以后是不准动的,有的甚至要很长时间不准动。但我们不是如此,我们现在的医学很害人,人死了以后,马上就把人家送到冰库去冰起来。其实根本就没死透。死透的一个典型特征就是所有的热力全部离开了,身上完全没有热,热气全部走光了。不然那个热气从哪里来的?它一定是识产生出来的,说明他还有心识。
我们的医学对死亡的判断标准经历了三个阶段。首先是以呼吸停止为标准。后来发现呼吸停了几十分钟还可以救活,它就不敢这样说了。然后就以心脏停止为标准。但后来发现心脏停了,用心脏起搏器还可以把人救醒,所以心跳停止也不能成为标准。最后就以脑电波消失作为死亡的标准,其实脑电波消失也不是真正的死亡,一定要热气完全消失才能作为标准。
所以家里面如果有老人的话,千万要小心,那个时候才是真正的孝敬。临死的时候送他一把,起码投生到好一点的地方。如果平常做得很好,临死的时候却把他推下去了,那是非常害人的。老人走了,要请出家人念经,要给他做一些助念活动,等等之类的。那是真正的孝敬,那个时候最关键,送他一把。有时候稍稍一个缘起不注意,有可能就是地狱,也有可能是善道。
送到冰库里面去,他马上就很希望热,如果这是相续不清净的人,他有很多地狱的“柴火”(种了很多恶业),想热的念头就是点火的火焰。轰一下,马上就是烈火地狱。还有甚至直接送到锅炉里面烧掉的,这时候他就希望凉,那么他的恶业就是“寒冰”,他的念头就是打开寒冰门的钥匙。所以说我们要非常地小心。
关于识的作用,如果把它弄透了,我们就会明白这个世界到底是怎么回事,生命到底是怎么回事,所以说唯识非常重要。但是因为它太复杂,学起来很麻烦,有兴趣的可以去学一学,没有兴趣的不学也可以。学中观,我们就可以证悟。
把这一切夺完了以后,会得到一个结果,就是一切境相由心现,什么都是假的。它之所以产生出来,就是因为心识。心识就是一种作用,那么作用的本体是什么呢?如果从缘起上说,可以是自证分;从空性上说,自证分是假的,这种作用是假的。我们以前说,作用的对境是假的;色、受、想、行全部都是心的作用的对境,都是假的。现在要说它的作用本身就是假的!这个怎么去破啊?
这个一破就厉害了,就是大圆满了。但是我们也可以在单空的层面去破。如果完全觉得这个心识是假的,实际上就是前几天讲的“心在哪里?心不在这里,心不在那里……”,我们说的“心”是万法显现的根本,就是“总集”。心在哪里?找不到——哦,证悟了!这不是我讲的,在慈诚罗珠堪布的《慧灯之光·修心七要》里面就讲这些,《慧灯之光·四法印》里面也讲这些,实际上讲的就是初步的大圆满。如果你去找一些大德给你讲大圆满,他也只讲这一点,讲得很粗略(当然讲很深细的窍诀的也有)。
那么我们怎么办呢?我们真的这么去干吗?如果你真的能够证悟,这么去干也可以。但我们起码可以首先把色、受、想、行这四个东西确定为都是心的作用,如果这四个破得好,我们一定会觉得它就是心识。然后我们的心就开始忽略它的作用,回去返照这个总的能力,这实际上就是观心。这个时候就不是观念头了,念头只是心的作用,我们要去观造成念头、造成情绪、造成快乐痛苦的感受、造成这些外境的根本是什么。我们虽然知道它是心,但是它是什么?我们当然知道它是明空双运的,但这只是概念。我们起码要让心知道这个作用是没有来处,没有去处,没有住处。
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 四夺的修法——夺识蕴(下)(修行密码)
- 证道的三种方式(认识佛法)