今天是云禅七的第一天，大家已经打了一天的坐。第一天打坐的时候，对于初参加禅七的人可能有点难受，因为有的座是一个小时，坐在上面一动不动、所受限制，那是很难受的。但对于一些老打禅七的师兄们，第一天是很舒服的，第二天也很不错，一般要到第三天、第四天，就开始有点恼火，到第二个禅七的时候是最恼火的。有人曾说，连续打五个、十个禅七，一般要打到第四个禅七的时候才开始舒服，身上的疼痛、心里的郁闷，开始有所减轻。（坐久了会郁闷的，不是抑郁，而是郁闷。）

这有赖于坚持，禅修这个东西就是要坚持。你要问它有没有窍诀，那是肯定有的，但如果你不去修，不管有什么窍诀都不起作用。你听到之后，就是头脑里的一个概念，你身体以及你心灵要获得那种体受性的安宁，必须要去做。在做的过程中，再来听受这些窍诀才会有作用。比如我们嘴上说放松，你到垫子上一打坐，在头脑里不停地说放松、放松、放松，你在想放松的时候，其实是在紧张。但对修了一段时间的人，你跟他说放松，他自然就会知道怎么去放松，那时候才能体会到身体的放松，然后体会到心的放松，还能够把这种放松一直延续下去，越来越放松。

这是训练出来的，不是靠概念可以解决的。这跟后面比较厉害的、比较高端的法有关，大手印、大圆满里面也有很多上师要讲的窍诀。在现在这个信息时代，这些窍诀哪里都能找到，网上都能找到，各种书籍，淘宝都能买到，那些书籍里面有很多大圆满、大手印的窍诀。但为什么很多人看了仍然不起作用呢？因为他没有这种修行的体验，要体验到一定的时候，才知道这些窍诀该怎么去运用，这些观点该怎么去实现，都是磨出来的。

这就是佛法跟其他哲学的不同之处，其他哲学就是观念、就是概念。当然，这些观念在一定程度上可以指向一些事实，但真的不像佛法那样，所有的观念、概念一定要落到禅修里面彻底兑现。所以，有人说佛法是迷信，唉，那叫愚痴。

在禅七的第一天，我跟大家说一说这些。那禅修的具体方法到底有没有呢？有的，这些非常基础的东西肯定是有的，修行的层次也是有的。修定，一步一步地上去，是需要层次的；修观，也是有层次的。

我们经常说中观里面有应成派、自续派，其实就是个程度问题，对空性这种东西要落于实证。落到实证里，大部分人不可能一下上去就修空性，一般都要从单空开始。从单空开始的时候，层次就非常之多，跨度就非常之大。到了后来，证悟空性了，心开始体悟到空性的时候，从本质上是一样的——都知道心的本质是离开四边的，空性的本体都是一样的，但其中的程度、清晰度、量度，跨度也是很大的。从开悟到初地菩萨，然后二三四五六七地菩萨，从八地到十地，八地就没有人我执了，再到佛陀，那是很长的跨度。

所以，佛法是一个可以实现的东西，它跟迷信没什么关系。它造成了迷信，但那不是佛法的问题，而是很多人对佛法的认识理解不准确，甚至故意把它往迷信的方向拉。有些人看起来很虔诚、很迷信，实际上，他不但对自己的所学起不到很大的作用，同时对佛法也是一种伤害。

好，我们拉回到五一禅七要学习的内容。这个禅七，我们准备讲《维摩诘经》。但是，每一个禅七我们都有一个惯例，前一天或者前两天，都要讲一些佛法跟我们现实生活的关联性，讲一讲这个时代的世界观、生命观、价值观，即所谓的“三观”。大家经常说三观不正，或者说三观很正，在我们的媒体上，对三观的划分范畴都不一定是一样的。“三观”到底是哪三观，这里讲一下我们的三观。

第一个是世界观，你对世界是怎么认识的，这个世界到底怎么回事，物质是怎么回事，精神是怎么回事，这是对世界的一种看法。第二个是生命观，如果世界观确定了，生命观基本上就确定了——生命的来源是什么？运行的规律是什么？走到生命的终点是什么？（生命的终点不是我们平常说的死亡，死亡是唯物主义世界观，他认为死亡什么都没有了。）

第一个观是对世界的看法，第二个观是对生命的看法。第三个是价值观，当我们的世界观确定了，对生命的观点、对生命的运行规律也确定了，我们就会有正确的取舍，从而价值观就出来了——怎么做是最有价值的？怎么做是正确的？这是所谓的三观。

在平常一些媒体上或者书籍上，它们对三观的分类可能不是这样的。但这里所说的三观，就是这样去分的。

三观非常重要，它决定了我们怎么去生活，怎么去工作和学习，我们要干嘛。以前所说的灵魂三拷问：你从哪里来？要到哪里去？你是谁？灵魂三拷问好像很哲学、很深邃，但在佛教的三观里面，它有非常准确的答案。灵魂三拷问，在我们的三观清楚了以后，答案就清楚了。

这次五一禅七要讲这个三观，讲佛法跟我们现代生活的一些关系，那到底讲些什么呢？以前曾讲过很多，每次禅七都要讲，我感觉已经讲不下去了，理屈词穷。为什么呢？因为讲得太多了，反复地重复，我自己都觉得不好意思。但没办法，还是要讲嘛，所以想尽办法，搜肠刮肚去编很多东西来讲，其实都是过去讲过的内容，现在再重复一下。那是不是叫编嘛？编不是说谎言的意思，而是把这个真相从不同的角度编起来讲，但讲的内容肯定是真实的。并不是在内容上编，在理由上去胡编乱造，不是的，而是从不同的角度去诠释一个真理（我认为的真理，不是胡编乱造的意思）。

那么，这次我编了什么呢？编了个题目叫“这个时代学佛的理由”。昨天起七的时候说了一下，我们这个时代为什么要学佛？

这个题目要较真的话，马上就会出问题——哪个时代不需要学佛啊？学佛的理由很简单，解脱嘛。你问佛教徒，他马上就说“解脱嘛，成佛嘛”，一下就说出来了。但是，我们这次讲的不是比较宏大的或者终极的理由，我们讲“这个时代学佛的理由”，是针对我们这个时代人的一些生活情况、思想状况，以及心灵痛苦或者快乐的原因，从这些来具体看佛法对他们的帮助——不是对他们，而是对我们。

这个时代的人，并不只有一个族群，以及一种价值观、一种生命观、一种世界观，不是的，他们非常的混乱，信息爆炸、思想混乱，各种人、各种阶层、各种不同的文化背景，导致的价值观、生命观、世界观都不一样。我讲的这个，不可能是“放至四海而皆准”的标准，不是的，只是针对一部分人。

哪一部分人呢？对佛法略有了解，但还没有完全沉浸在佛法的学习里面，还没有完全追求解脱的这一帮人说的。如果他完全不信佛，他是听不下去的，这里面得出的好多理论、见解，都是根据佛法来的。如果他对佛法完全不了解，你去跟他说这些，他会觉得你在胡说八道，你是迷信。但是，对于已经相信了佛法，并没有下定决心要去追求佛法所说的究竟目标“解脱”，只是想学点佛法，知道它对现实生活的好处，这种人听了就有点意思。

也就是说，它涉及的主要是关于世俗这一部分，佛法对世俗利益的帮助。有人说，你不是天天说出离心、菩提心、空性正见吗？这是对解脱的人来说，出离心、菩提心、空性正见，这三个特别的重要。

但我今天、后天所讲的内容，可能就针对一些普通人。虽然说我信佛，但要放弃一切去追求解脱，我还是不太愿意，我还是想拥有一定的世俗生活，那么我想知道，佛法对我的事业会有帮助吗？即我经常说的世俗谛利益这一部分，佛法对此有帮助吗？有。佛法也不反对这些，只是反对你一直粘著世俗的东西而不解脱。不解脱的话，即使通过佛法获得了一些利益，最后也会消耗殆尽，堕入轮回最痛苦的地方——三恶道。

不管怎么样，这些话都应该跟学佛的人或者不学佛的人说。不学佛的人可能不会理睬，信佛的人也不一定完全听得进去。佛法也不是你听不进去就不给你讲了，它还是会给你讲，佛法对你的世俗生活有哪些作用等等，并不会反对这些。但是，你要解脱就不行了，那就要放弃对世俗的贪著，因为佛法的修行完全是针对你的心灵所做的一些教育。你的心必须依靠佛法所讲的一些道理、一些方法去进行训练，才能达到真正的解脱。甚至要获取世俗方面的一些利益，也是针对你的心灵来的，因为佛法的基本观念是什么？它认为世间所有现象的根本是心灵——“一切境相由心现”，这是学佛人经常说的一句话。不管是解脱的现象，还是不解脱的现象，都来自于心灵。《大乘起信论》说：心有两门、一心二门，一个是解脱门，一个是表达世俗的世俗门。

那么，有些刚刚学佛的师兄，现在还谈不到追求解脱的层面，他只是想知道佛法对世俗生活有什么帮助，那我们今天就分类来讲。佛法对我们世俗的具体帮助，讲起来就有很多，两个禅七都讲不完。所以，我就把这个时代有可能产生的很多痛苦现象，以及佛法对这个时代人的一些追求帮助，或者产生了痛苦以后的帮助，或者得到满足以后如何让它更好地走向升华，从这些方面来进行一一的对照。有种种的痛苦、种种的失落，佛法对它们都能够帮助。

但是，这个世界上的痛苦和失落太多了，说不完，于是简单归纳了几样。这几样肯定是概括不全的，但归纳是几样就算几样了。

我一共归纳了七种。第一，追求财富，会产生痛苦；第二，追求情爱，会产生痛苦；第三，追求虚荣；第四，追求安全；第五，追求放逸；第六，追求知识——追求知识也会痛苦的，有的读大学没钱，有的上了大学参加考试每次都是全班倒数第八名；第七，追求理想——追求理想也有痛苦吗？当然了，只要追求，就一定会有痛苦。追求就有所谓的求不得苦；追到了以后，慢慢地，追求所得到的快乐开始消失，产生爱别离苦。

这些都是有苦的，大圆满证悟以后之所以称为极乐，是因为他没有了追求，没有了希忧。当然，说“没有追求”和“没有希忧”好像有点不同，起码要追求成佛嘛，其实，他是说当你沉浸在大圆满时候的心理活动是没有追求的。

好，这一两天讲课的内容是：这个时代学佛的理由。那讲多长时间呢？我争取两天把它讲完，然后迅速回到《维摩诘经》的学习上去。网上的师兄，你们说讲几天比较合适呢？一天啊？我争取一天讲完，但可能性不大。所以我只能说争取的嘛，尽量讲两天。赶快讲《维摩诘经》啊？《维摩诘经》是最高级的。

一般来听我上课的人，大部分人都是想追求解脱的。这个我很欣慰，我跟大家分享佛法绝不装神弄鬼，一些与解脱无关的事情很少讲。这也导致不全面，因为佛法不仅仅是让大家获得终极的利益，也可以让大家获得暂时的利益。菩萨也要做这两件事情：让众生获得暂时的利益和究竟的利益，而解脱是终极利益。

一般来讲，你追求解脱的时候，就不在乎世间利益了。同时，要是你的福德资粮够，业障消除得比较厉害，世俗利益自然就来了。我们经常说的：好比你种稻子，稻穗都有了，就不愁稻秆。不管怎么样，佛法对世俗生活确实有作用。

既然每次禅七都要讲一下佛法跟世俗生活的关系，没办法，那就讲一讲。可能一天讲不完，要讲第二天，《维摩诘经》有一匹布那么长，可以慢慢听。其实你们的希望不要太高，《维摩诘经》里面的内容，平常我们上课的时候，到处充满了这些内容，讲来讲去你会发现差不多，只不过一些说法不太一样。我们开始分享今天的内容。

这个世界有许许多多的追求，因此有许许多多的失落和痛苦，学佛能够在一定程度上满足各种追求，同时也能够消除因为追求而失落的痛苦，因此，在我们这个信息爆炸和思想混乱的时代，学佛是最好的疗愈。

这是一个绝对提倡追求的时代，每个人都有很多的追求，正因为有很多追求，就会有很多的失落和痛苦。那么，学佛不仅仅是为了解脱（当然解脱是我们最终极目标），同时，还能够很大程度上满足我们在世间上的各种追求（当然是正当追求）。

比如说，我要追求杀尽天下的人，这是不行的。所以，它能够在一定程度上满足各种追求，同时，还能够消除因为追求而产生的失落，或者得不到的一些痛苦，佛法有这样的剧烈作用。一方面能够满足你，一方面能够消除你因为求不得而产生的痛苦。

我们这个时代真的是信息爆炸、思想混乱，五浊恶世。这个不用我说了，你看这一两年产生的事情——瘟疫、俄乌战争……这个时代由于信息发达，把一些局部的事情，或者局部的痛苦，给你放大，放得很大，把一个小范围的人群可能遭受的痛苦扩展开去，让全世界的人都为它买单。

举个例子，关于俄乌战争，互联网上争斗激烈，不仅仅是俄国和乌克兰在打，连中国人民都在帮他们打。中国人民分成两派互相打，支持俄国的一方叫“俄渣”，支持乌克兰的另一方叫“美狗”，互相诅咒对方“把对方打死”。这么一个本身在俄乌战场上造业的现象，轮到大家一起去帮它造业。你在上面随喜也好，咒骂对方也好，都要造业的嘛。这个业并不是很小或者很细微，只要你去随喜一下，比如你去支持俄国，那么，俄国所打死的军人或者平民，你都有一份罪业，反过来也一样。本身只是俄乌两国之间军人和人民造的业，现在我们跟着一起造。原因是什么？互联网。它会扩大这些东西，而且思想很混乱。

你们不觉得现代人的思想很混乱吗？任何一个事情都会造成争斗，我们国内的事情也是，分成很多群人，你骂我，我骂你，也是互联网导致的。信息爆炸会把这个业转得非常快，而且变得很大，报应也会来得很快。所以，在这么一个信息爆炸、思想混乱的时代，真的活得不容易，好多不关你的事，都会引发你的痛苦。

一般来讲，俄乌战争是会影响到我们，比如能源、粮食等等都会受到影响，但还不是那么明显，还要一些时间，普通人才可以感受得到。但是，有了互联网以后，你马上就可以感受得到。比如，网上爆出一家人的状况，老公支持俄国，老婆支持乌克兰，两个人吵得闹离婚，扯不扯淡啊？这是一个浓缩的例子。还有，我的同学群里分成两派互相骂，以前是“同学见同学，两眼泪汪汪”，说一大堆关于同学是最好的朋友等动人的话，现在却开始互相咒骂。一个俄国，一个乌克兰，把我的一些同学拉进去了。

信息爆炸，而且思想混乱，对这些问题，大家都没有一个统一的认识。因为世界观不一样，价值观、生命观也不一样，导致混乱，非常混乱。同时互联网让信息大量地堆积，完全似乎跟我们没有关系，但我们都听得到，然后报以态度，态度一不相同，就开始产生矛盾。以前态度不相同就算了，比如，一个上海人和一个北京人，乌克兰和俄国打仗，他们虽然有不同的态度，但根本没办法汇集。好了，现在有了互联网，他们一不小心又加到一个什么群里面，然后就开始骂。所以，这个时代所造的业会非常夸张，很喧嚣。

那么，在这个时代中学佛真的很有帮助，对我们的心灵和生活有非常巨大的帮助——我说的有非常巨大的帮助，绝对不是吹牛。如果你过分关注于这些乱七八糟的事情，关于俄乌战争，互相吵吵架也不至于搞得那么厉害，但这个时代所产生的一些具体现象，把我们的生活搞得非常混乱，产生很大的痛苦。然而，学佛对这些有很大的帮助，有极强的、最好的疗愈作用。

我们经常说听到这首歌好治愈啊、听谁唱歌好治愈啊，或者看到某某风景好宁静啊、好治愈啊，其实最治愈的是佛法。也许很多人觉得学佛就是为了追求解脱、就是为了成佛，当然这是最后的、最究竟的。虽然学佛不可能马上达到很高的境界，但是，只要你真正地、很虔诚地稍稍深入一下佛法，对你的生活都有极大的帮助、非常巨大的帮助。哪怕是说，你对五部大论根本就不了解，中观也没学好，甚至对佛菩萨的虔诚度也不够，但你略微介入一下佛法，都会对你有好处。

我们以前的影视圈是最喧嚣的，影视圈里的很多著名演员都会信佛，手上经常拿着念珠和念佛器，还会拜一些高僧大德为师，这些现象多得很。其实，他们能够在一定程度上感受到佛法对他们的作用。我们经常嘲笑这些人，说这些人不是为了解脱，是的，追求解脱固然珍贵，但是，利用佛法来疗愈心灵创伤，有错吗？有罪吗？也是可以的。

当然，我说这些话也不是劝导大家放弃解脱成佛的愿望，全都去追求世间的满足，也不是这个意思。但是，这部分内容是允许存在的，佛法确实对世俗人的一些苦痛有很好的疗愈作用，甚至能够在一定程度上，满足人们的正常欲望——我说的是正常欲望，如果你去求佛、拜佛，为了把隔壁张老三、李老二干掉，这就不行了，佛法并不支持你去伤害其他的众生。因为佛法的根本，在世俗上是不害或利他，就是不伤害其他众生，尽量去利益其他众生，佛法的根本是这样的。那么，我们开始逐个来讲解这些内容。

1、追求财富的痛苦；

a、世人追求财富有得有失，以为是能力和运气造成的得失，而不知布施是所有财富的根本因（因果规律），若要获得财富，必须供养和布施，而供养最殊胜的对境是三宝；

这个不用多说了，这个世界是一个物质世界，特别是中国。为什么这么说呢？因为中国基本上是一个唯物主义国家。你会疑惑：“天主教国家、基督教国家，他们不追求物质吗？”他们也追求，但中国特别厉害，因为除了物质，我们就没有其他的。

我说的是大范围、大趋势，你们要反驳我也很容易：“谁说的？我是中国人，你们也是中国人，我们不仅仅追求物质，我们还追求解脱。”但我说的是大的趋势，大的人群基本上是一个追求物质的人群。我们认为追求物质要靠什么？一个要靠自己的能力，第二个要靠运气。

这个能力，到底是什么样的能力？其实也不一样的，有些人需要拍马屁的能力，为了挣到钱，他需要拍领导的马屁。有些人需要管理的能力，有些人需要发明的能力，这些是我们比较认可的正常能力，都是可以追求财富的。但在中国，这些能力固然重要，还有更重要的能力，就是我刚才说的，你得会搞人际关系，比如拍马屁，拍马屁说得太狭隘了，就是你得会搞人际关系。中国关于公关这方面的内容是最多的，互联网上经常有教人怎么说话，这样说才能够达到目的，那样说就不行。不但要有智商，还要有情商。不管怎么样，他认为这些都是能力，之所以能够获得物质，是因为他具有各方面的能力。

大家也知道，仅凭能力来获得财富，不一定行，还有一个运气，他们也承认的。能力这个东西，大家似乎还比较了解，你懂这个，他不懂这个，你会做生意，他不会做生意，能力还比较明显。但不能把握的是什么？运气。能力可以去培养，可以去学习。运气这种东西，每个人也承认，承认发财有运气的作用，但是运气怎么获得呢？不知道。

这方面佛教说得最清楚，运气在佛教叫什么？叫福报。但是，佛教中“福报”这个概念的范畴，比我们平常说的“运气”这个词汇的范畴大很多，二者不是对等的。并不是运气就是福报，因为福报包含的内容更多，不但运气，甚至你的长相、才华，这些都叫做福报。能够满足你需求的内内外外的因缘，都可以统称为福报。

大部分都是唯物主义者，他只相信运气，并不相信福报。运气虽然把握不了，但是没办法，他承认有运气。至少相信那些会投胎的人是运气，或者两个人同时去做生意，两人同一个学校毕业，智力也差不多，但一个人成功了，一个人却失败了。中间发生交集的时候，两人采取的方法可能不一样，一个方法成功了，另一个方法失败了。为什么这样呢？不清楚，也没有其他的理由，就是运气。

他承认会有运气，平常人在说运气的时候，其实是说这个东西不可把握。很多人还是希望去把握这些东西，那些房地产商，他们基本上都是唯物主义者，但他们绝对相信风水，喜欢搞一些风水啊、预测啊等等之类的迷信东西。因为他也希望去把握那个抓不住、看不到的运气，实际上，稍稍学习一定佛教的人都知道，这个运气是可以通过修行得到的。

你真的想发财，在佛教里面是有方法的，而且这些方法绝对灵验，就是大家经常说的布施。其中的道理，我以前都讲过很多次。所有的财富也好，外境也好，各种其他的外境，良好的人际关系等等，全都是心呈现出来的东西。而心呈现出来的东西，实际上是你造作的结果。也就是说，佛教对得到财富的认知系统是全面的。

平常的唯物主义者，对得到财富的认知系统是不全面的，为什么呢？他只能看到能力这一部分，能力可以去培养，觉得靠能力就可以获得财富，至于运气这一部分没有办法，最多去搞一点风水之类的。但是，风水搞了就真的那么容易成功吗？不是的，人的认知范围很局限、很小。

以前经常跟其他的师兄们讨论一个事情，举个例子，以前分析明末战争的李自成起义，他推翻了明朝，逼到崇祯皇帝在梅山上吊了。那么，很多的历史学家对此作出分析，是怎么分析的呢？明朝积重难返，历尽十几代皇帝，有很多的问题解决不了，然后努尔哈赤（清朝人）从北方打过来，李自成又从内部闹，崇祯皇帝刚愎自用，心性不定，一个月换了四十多个大臣、首府，官员们腐败不堪，不管是文臣还是武官，都不是真心愿意帮助皇帝保住江山……最后李自成攻破北京，逼着皇帝上吊了。这些原因我们都能看到，后面很多五六十年代的一些文章，都能够说明这个东西，这个认知系统里面得出的结论，他之所以死亡，是因为这些。

到了八九十年代，人们的认知系统因为科技的发展扩宽了很多，大家再去探讨明朝的失败，其中有个最重要的原因，就是当年的明朝处于冰河纪，整个地球的气候产生变化，导致明朝的农业大幅度减产，农业歉收。农业一歉收，政府开支不够，收的税不够，那怎么办呢？当时采取了一个措施，把国家的一个单位叫“驿城”，把负责邮递的这么一个系统解散了。农民起义的李自成，是那个系统里的一个工作人员，算是属于国营单位。结果李自成被开除，失业以后就造反了。

后来我们发现，造成这个现象，原来气候也加入了。你的认知系统扩大了，就知道原来崇祯皇帝上吊跟这个地球气候变化也有关系，从而，这个认知系统就大了。如果再扩大我们的认知系统，为什么冰河会发生变化呢？可能会牵涉到太阳，比如太阳黑子怎么样了等等，可能会牵涉到这些东西，太阳又牵涉到整个银河系。所以，崇祯皇帝上吊这个现象，跟所有的生命都有关系。认知系统扩大到佛陀的时候，就是那样子的。

认知系统不一样，会导致对一个事物的认知和一个行为的取舍，产生了不同的认知方法以及取舍的一些方向。那么，平常人认为的发财，无非是能力，琢磨不到运气，就稍稍搞点风水之类的，其实自己也不怎么信它，聊胜于无，做一做而已。在佛教看来不是的，佛教说，想要发财就去供养和布施，而且要找准供养的对境，供养时还要怎么发心，还要怎么去供，它把这些都教给你。

那么，佛教的认知系统为什么会得出这样的结论呢？要发财，就根据它的基础哲学：唯识学——人的心是怎么运行的，世界的本质是心，心是怎么运行的。唯识说有八个识：阿赖耶识、末那识、意识、前五识（眼耳鼻舌身）。

当我们把一些美好的东西供养出去，比如金钱、鲜花之类的，供养到哪里去了？没供养到哪里去，其实就是在你心里面产生了这么一个供养的势力。那么，供养的对境其实是我们心的最底层，在唯识里面，称之为“三宝”，究竟的三宝就是我们的心——心的底层、心的本质。当我们去供养三宝的时候，鲜花啊、金钱啊，实际上，是我们的心开始接纳了这个东西。在佛法里面说供养，你在供，佛陀在受。

我们所想象的佛陀，可能是一个放光的个体飞下来，然后偷偷把贡品拿走了。如果这么看到了，这个绝对不是佛陀，要么你眼睛花了，要么你看到鬼了。事实上，是你的心接受到这个东西。你说：“不是啊，我供养的明明是一位出家人，我的上师或者是一位高僧大德。”不是的，那是你心的一种显现，你看到的形象是你眼识的显现，你听到的声音是你耳识的显现。

为什么供养他等于供养三宝呢？密宗说，供养上师等于供养三宝，因为供养的上师，他证悟了心的本质是什么，在一定程度上，他能够代替三宝。我们经常对着佛像、唐卡作供养（佛像是没心的，它是心的一种显现），在上面供水、供花，难道他们真的下来把你供的水喝了？不是的，那个像是你心底层的折射，你去供养它，相当于你的心领受了你的供养。这个力量下去以后，遇到外缘就会展现非常殊胜的、与你供养一致的现象出来，其实这是供养的原理。

为什么供养三宝是最殊胜的？因为三宝是你心的本质，这就牵涉到佛教的哲学。所以，我讲的这些内容，是针对一般有些佛教知识的，信佛但不一定要追求解脱的人讲的。或者主要是追求解脱，不妨也可以发财的人讲的。如果你不相信佛教的哲学，那就没办法了。

佛教哲学怎么去相信呢？那就不用我说了，你一定要去学习，中观、唯识告诉你，它就是这样子的。逻辑性，你都可以推出有这样的结果。而且，这个逻辑欢迎你去挑刺，如果真的学佛，是欢迎你挑刺的，欢迎你去思考它、怀疑它、辨析它。佛法是这样的，辨析很深的人，越学就越发现它的真实。

不学的人就轻而易举地说它是迷信，这也很搞笑。人类资讯那么发达，结果人类在复杂的资讯里面，到了现在不但没学到好的东西，反而把自己搞得更混乱、更蠢，连基本的事实都弄不清楚，连基本的道理都被混淆得一塌糊涂。

你看互联网，是不是这样的？实际上，如果很认真去学习这些东西，就会发现佛法基本上没有任何的妄言和虚言——我说的是真正的佛法，并不是一些乱七八糟的人胡乱解释的佛法。比如中观里面说的道理，唯识里面说的道理，都是绝对无虚言的。这些道理，通过这些论证就可以证明：我们去供养三宝，就能够得到相应的一些东西。什么意思呢？并不是供养了钱就会得到钱，得看你的发心。你供养了钱，如果要获得其他的，最后显现出来的跟你的发心一致，这个原理也来自于“一切境相由心现”。

很多人想发财，那就去供养，真的去找三宝来供养，而且，供养的时候有所谓的三殊胜——发心比较大，回向也比较大，供养的时候很虔诚，尽量供养自己最好的东西。我们这一群人中间，我经常鼓励大家一定要供水，因为水是所有生命必须要得以滋养的根本原因，所以要供水、要供花。拿一个佛像、唐卡挂在那里，如前所说，佛像和唐卡不会要你这些东西的，但你在很虔诚供养的时候，你的心就领受了。

问题马上就来了，有人会不解：“我都供养了十几年，还穷得一塌糊涂。”是不是这样的？我想，我们这个团体或其他团体的很多师兄都有这个问题，很多人都供养了很多年，却没见发财。一般来讲，除非你供养的对境非常厉害——三宝、上师，供养的时候发心也非常巨大。一般的供养，要落到下一世或者后半辈子，时间要很长。因为你的相续里面不仅仅只有你供养的这个种子、供养的这种势力，还有其他的势力，那些势力要依缘才能发。

依缘是什么？并不是供养了以后不依靠其他的因缘就能发出来的，比如今天供养了，第二天就发出来了，并非如此。什么叫做依缘而发呢？我举个例子帮助理解，你和一个人吵架，然后打了他一耳光，仇恨的种子就下去了，那是不是会马上发作呢？他会不会马上打回你一耳光呢？不一定。当时的因缘你可以随便欺负他，你是大哥，弄几个人把他按住扇他耳光，他怎么报应你嘛？他不敢报应，只有忍气吞声，但时过境迁，三十年河东，三十年河西，哪天他做了老大，你被几个人按住，好了，那个种子就出来了。

什么叫“遇缘”呢？就是三十年河东、三十年河西以后，他的几个小弟把你按住，那个叫做“遇缘”。什么叫“而发”呢？不一定打他耳光，可能直接打爆他头。那个仇恨，就这么互相种下种子，然后互相依缘而发。

所以，就算你种下了这个种子，也得有这个缘。比如你种下了发财的种子，你还得去找个缘。找个什么缘呢？比如你去供养三宝，期望发财，但是，你要把这个财富发出来，要依靠自己的某种本事。假如你没有其他本事，只会编写程序，不幸的是，去到的单位里都不让你来编写程序，不是让你看大门就让你倒垃圾，导致这个缘永远都发不了。由于你供养的过多，祈求也过多，护法帮你忙，一不小心就把你推到一个互联网公司，结果你去编写程序，受到老板的欣赏，最终发财了。

这个叫做遇缘，黄财神就专门干这个事。你种下一个供养的种子，然后什么时候发出来，黄财神一观察，这小子有点菩提心，发了财也不会让他堕落，也不会拿去买枪，所以找一个因缘让他发财。结果哪天出去摔了一跤，不小心碰到了一个老太婆，赶紧把老太婆扶起来，这个老太婆是某家公司的董事长，这个种子就被激发出来了。你以为是你碰到的，其实不然，是黄财神让他倒的，这个叫遇缘，知道吗？

我们要让供养的势力培养得足够大，才能够发出来，因缘才能够具足。一般来讲，发财或者遇到其他的种子，它是需要时间的、需要因缘的，因缘具足才行。很多人供养了十几年还没发，首先，有可能因缘不具足，其次的原因是什么呢？你一边在布施积累的种子，一边又在毁坏，或者弄个其他的东西把它压住，把缘切断，所以就发不出来。

一般来讲，在这一世能发财的，就要供养三宝。供养三宝和发菩提心供养三宝，容易这一世兑现。供养三宝，似乎我们还能找到这样的对境，发菩提心是很难的。我们可以有菩提心的概念，但是有菩提心那样的心态是要训练的。那真的是一个悖论，当你没有菩提心的心态去供养的时候，力量不够大。当你有了强烈菩提心的心态，去供养的时候反而不求发财。所以容易造成这样的悖论。

一些有了菩提心的人自然就发财，但他好像对发财也不太重视，不像我们那么渴求。有了菩提心，渴求的是什么？众生和自己成佛，这个成了最大的渴求。这是一个悖论，不管怎么样，哪怕你发造作的菩提心，他对你发财也会有帮助，让你的种子能够显发出来，种子那个力量会变得很大。所以，真正获得财富的原因是供养和布施。

我略略说了一下这个原理，很多听课的师兄，这些道理都已经听了很多次，所以我讲得很简略。如果讲得很详细就会有很多，比如八识的运作过程、种子六义、刹那灭、性质不变等等之类的。但我们不是讲唯识课，如果大家有兴趣可以去学习，这些学到了以后，你就知道什么叫做因果不虚。

我们在现实中间好像看不到因果不虚，大家会把因果不虚理解成，做好人就会有好报，做坏事就会有坏报，但现实看到的不是这样，反而好人死得最快，特别是在互联网上，你当好人，试试看？骂得你狗血淋头！其实，说不定这种骂就是福报现前。

比如，你做了一个比较有良心的、比较正义的倾诉，你可能会倒霉。就像方方，她很倒霉，其实不一定，说不定是一种福报的体现。通过这个事情，很多过去世的这方面的恶业，可能一下消得干干净净，不是我们表面上看到的那样。

我们也一样，企图马上供养了就发财，结果发不了，原因是什么呢？第一个,种子的力量可能不够；第二个，有可能你发财后会出事情，所以故意不让你发财。比如你求护法想发财，结果拿去买枪，然后走火打死了人。所以，大家要看到因果运行的规律，并不是那么死板、那么单一。不管怎么样，通过大量的思考，我们会发现，发财的根本因是供养和布施，而且需要选择对境，需要发大心，需要很好的回向，需要不去破坏它。

我们曾说过，破坏这些功德有几种原因，大家还记得吗？第一种，到处去宣扬，“我供养了三宝，我好牛哦”，导致功德容易毁坏。第二种，后悔，比如供养了一位上师，结果发现这位上师跟你不对缘，心里想“早知道不供了”，如果真的这么想，那就没供养了。心存下了你供养的种子，同时你在思考的时候，也把另外的种子存下去。这两个东西是搅在一起的，种子是搅在一起的，结果就导致这个种子的力量减弱。

金刚萨埵的忏悔，就是利用这种原理来消灭我们的罪业，如果你一后悔就完了。第三种，做一些与之相反的事情来破坏供养布施的功德。比如一边去供养，一边去搜刮；一边去布施，一边去搜刮。从对境那里布施了以后，又去搜刮他的东西，这样会产生对治。就像一方面把钱给他，同时又把钱给收回来。老板都这么干的，把工资发给员工，然后又榨取他们的剩余价值，在一定程度上，这会摧毁掉布施的种子，或者遏制住。

但是，供养三宝的功德是摧毁不了的，只是会被压制，之所以我们做了十几年的供养还没发财，原因是因缘不具足。那什么时候能发财呢？说不定。有可能下半辈子就发财，有可能下一世才发财，有可能好多世以后才发财，如果你没摧毁它，最终一定会发出来的。唯识里面，称之为“所作业千劫不失”，这是种子的一个特征。你不去毁坏它，它就永远在这里，这是唯识里面关于获得财富的一些原理。

现在的人，根本就不太懂这些东西，所以就不去做。他看到这些现象，也不会进行一些比较全面复杂的思考。他看到的就是善有善报、恶有恶报不成立，所以就不相信了。

不管怎么样，虽然有可能去做供养、去做布施，或者靠这些能力去追求财富，但在这个五浊恶世的世界里，资源是很贫乏的，大部分人追求财富会怎么样？失败。几乎每个人都想发财，不想发财的人很少。有时候，他为了表达自己特立独行，会说“我对发财不感兴趣，我只在乎名声”，但是，没有人会拒绝发财的（目前这个世界的大部分人，都不会拒绝发财的）。

哪怕是一个佛教徒，跟他说“不要发财，财富没作用”，他也会找各种借口，说“是的，我也不希望有什么财富，只要我获得财富，我都会去供养三宝……”。实际上的内心里面，绝大部分人是希求财富的。但是，只要你有这种希求，基本上就会有失望。也就是说，绝大部分人都有这样的希求，而发财是绝少一部分人，很多人会因为财富产生剧烈的痛苦，求不得苦。

贫穷是很现实的，孩子读书，医院看病。特别是在这个财富互相攀比的时代，老同学聚会，互相之间开始炫耀：你的工作怎么样，你的工资怎么样，你家住得怎么样，你开的什么车……追求不到财富，就会产生剧烈的痛苦。

那么，这个时候学佛就有帮助了。前面说因为供养可以发财，如果我们供养的对境很大，供养真正的上师三宝，发心又很好，一般来讲，这一生会发财的。这不是我说的，佛经上面有的。当然，发财能够发到多大，那就不一定。一般来讲，一个真正发了菩提心的人，根本就没有这样的问题。真正的菩提心，不是菩提心的一个想法，而是变成了菩提心的一个心态，这种人其实很容易发财。但我刚才就说了，这是一个怪圈，当你真的产生了菩提心，发不发财也不计较。

不管怎么样，说明下一个问题：万一我们发不了财，痛苦怎么办？这个时候学佛，也有巨大的帮助。

b、当追求财富失败时，学佛（出离心和禅定）可以让人减轻痛苦，乃至安贫乐道；

学佛告诉我们生命的意义是什么？生命的意义是解脱，我们要有出离心，要出离这些东西。当大量地思考解脱、思考出离的时候，这些痛苦都会减轻。因为得不到财富造成的痛苦，都会大量地减轻，这个绝对有作用的。没学佛之前，他的所有追求都是财富，或者是其他的一些东西，对绝大部分人而言，财富是基础。

得不到或者跟人比较的时候，自己显得很差劲，这个痛苦很是熬心。掉了三块钱，痛彻心扉。一个人学佛到了一定时候，这种痛苦会减弱，思维都会让它减弱，我相信很多师兄会有这样的经验。还有一个，学佛要打坐，会产生禅定。禅修以后，它会产生喜悦，这种喜悦会压过得不到财富的痛苦。

佛教里面有一个词汇叫“禅悦为食”，大家不要认为这完全是一种说法，不是的，因为你的修行没走到那一步，禅定不愉悦，没有产生愉悦感，所以不能够领会“禅悦为食”这句话。但是，如果你是长期修行的人，长期也不用几十年，很专心修几年，他在禅定里面会得到很多的安乐。这个时候对财富的极端渴望，或者得不到而产生的强烈纠结感、痛苦、惭愧，心堵着一坨这类的东西会消失。

慢慢会发现，挣钱也是为了追求快乐。挣钱来干嘛？买各种各样的东西，买房子、买汽车、建公司，很多人被我支配，用财富去达到这样的快乐，不管做什么，你买房子、买汽车，无非是让自己快乐嘛。但一个人去禅修的时候，会发现根本不需要这些都快乐。而且，这个快乐会比依靠房子、汽车，支配自己的员工所得到的快乐，要厉害很多、稳定很多，他自然就放弃这些东西。

就像俗话说的“维度已经变了，格局变了，不再希求这些东西”，这是真的，“安贫乐道”就是这么来的。凭什么他能安贫乐道呢？真的有个贫让你去安啊？最关键是“乐道”，安贫是因为乐道。为什么会乐道？是因为“道乐”。否则，你只让穷人去学习，他怎么安贫？他会饿死的。

大家知道陶渊明吗？那是很著名的例子。陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山，从小就对世俗的东西不感兴趣，喜欢在山野里面生活，“采菊东篱下，悠然见南山”，绝对的高雅。他不为五斗米折腰，把官印封存，把公文整理好就辞职，最后他被饿死了。历史上记录下他不慕红尘、喜爱田园的这种高雅、清雅，却不记载他在饿死那天的痛苦。我们只看到“性本爱丘山”、“采菊东篱下，悠然见南山”，没见到他在床上瘦得皮包骨，活活被饿死的那种惨状。所以，安贫是安不了的，基本的生存还是要有，财富就代表着基本的生存。

但是，很多修行人却做得到完全不把财富当成一回事。最极端的表现有哪位？密勒日巴。他闭关的山洞前面有一捧蓖麻，每天吃一点点都可以过活。如果他没有禅修的快乐，他绝对过不下去，怎么证明呢？自己去试试看！不用蓖麻，把你关在隔离房里面，只供应你一样东西——方便面，关三个月出来，我保证你看到面就昏倒、呕吐。

如果一个修行人在禅悦中间，三个月说不定一坐就过去了，而且眼睛都不睁，始终沉浸在禅定的欢乐里。但那个太厉害了，我们不要说那个。如果是一个普通的修行人，只要稍稍有点境界，隔离都不会有事。所以，所谓的安贫乐道，安贫是因为乐道，乐道是因为道乐。禅定有剧烈的欢乐——“剧烈”这个词用得不对，其中有很强大的快乐、愉悦，但不是那种剧烈的，他是安宁的、平静的、喜悦的，而且，在那种状态中他不在乎其他东西。这是从古到今的很多修行人，乃至于道家的修行人，鄙弃红尘、不慕权贵的原因。

以前有位大禅师叫懒融，他曾写过一首诗：“卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。”网上的师兄一定知道这首诗，他为什么能够这样呢？很简单，他修行很快乐。当然，他的境界很高，连鹅卵石都可以煮来吃。就算达不到他的境界，如果是一个真的修行人，对贫穷没那么敏感在意，他会有自己的快乐。

你说：“跟隔壁王老大一比，你那么惨，你好意思吗？”修行人不会有这些比较，即使他穿得破破烂烂，一个亿万富豪走到他面前，他也只是悲悯，是真的悲悯。为什么会悲悯呢？你的快乐要靠金钱来建立，你不值得悲悯吗？金钱一拿掉，你就完蛋了。他的那种快乐，什么都不需要，不需要外在的东西，所以他会真的悲悯对方。当然，这个时候有钱人也会悲悯那个修行人。

以前齐美仁增堪布在五台山的一个破房子里闭关，有一对小年轻经过，很同情地看着他：“啊，怎么在这么一个烂房子里面闭关？”然后掏了两百块钱放在那个台子上就走了。他们并不是恭敬大德，而是同情乞丐，堪布看到这种状况也笑了——双方都在互相悲悯。

谁是正确的呢？学佛人应该知道答案。我们也是一样，学佛人有了一定的出离心，有了一定的禅定基础，你会发现，当追求财富失败的时候，痛苦可以削弱，乃至于完全消失——安贫乐道。这是学佛对追求财富失败的作用。

前面追求财富要靠什么？要靠学佛，有作用。后面即使追求不到，学佛也有作用。这样已经很厉害了，是吧？好了，还有得到财富以后，我们会怎么办？学佛对它有作用吗？当然有作用。

c、当得到财富后，学佛（因果思想和空性思想）让人善待财富，不至于为富不仁或者耗尽福报。

如果不学佛，得到财富以后会怎么办呢？没什么好说的，吃喝嫖赌以及买枪嘛、养狗嘛，你还能干嘛呢？人生的快乐就是这些，否则拿钱来干嘛？除非极端变态，喜欢把钱放在桌上，看着就舒服。为什么会造成这样呢？其实是在里面获得安全和追求的满足。喜欢钱的，如果真的挣到了，恨不得天天拿着来看。

第一个，钱能带来好多安全；第二个，我追求这个，现在真的在面前了，心里面很舒服、很愉悦。有些人是这样的，但大部分人不是的。大部分人还是会用这个钱去买东西，吃喝玩乐，然后很快耗空福报，最后受罪。他不能够正确去对待财富，但是学佛的人就不一样。学佛的人拿到财富以后，他知道该怎么用，供养三宝，布施其他的生命，不会因此而痛苦、吝啬。结果因为供养和布施，他的财富就越来越多，越多的话就越不在乎。这个叫做什么？从光明走向光明。

慈诚罗珠堪布曾用黑暗、光明来比喻人的生活状态，归纳成了四种方式。第一种，从黑暗走向光明，开始没有钱，然后赚到了钱。从黑暗走向光明；第二种，从黑暗走向黑暗，越来越没钱，怎么追求都得不到；第三种，从光明走向黑暗，挣了钱以后，然后慢慢把它耗尽；第四种，从光明走向光明，本来挣到了钱，再去供养、再去布施，然后更加有钱。

真的学佛人，会知道从光明走向光明，他不会去耗尽福报，乃至于为富不仁，拿着钱去造业，东西方中这些事例比比皆是。没钱还好一点，普普通通地过，一旦有钱就乱来，然后招致很多恶报出来。在我们这个世界里面，这些事情多得很，很多中了六合彩的人，后期的遭遇都非常悲惨，这样的案例数不胜数。他不中还好一点，结果中了六合彩，大量肆无忌惮地运用财富，就开始造业。

所以，学佛对得到财富的人也会有很大帮助，他们不会吝啬，他们去供养、去布施，甚至把财富转为学佛的资粮，最终获取解脱。学佛一定会这样，它会引他往这方面走，它会告诉你“你要死的，钱买不来长寿的”，死了以后怎么办呢？佛法会教给他正确的世界观，以及生命观和价值观，他就能够正确地对待财富。

第一，学佛对我们求得财富是有帮助的。第二，就算得不到财富，产生的痛苦也能够减轻乃至于消失。第三，得到了财富，学佛可以让它发挥正确的作用，不会拿去为富不仁、吃喝嫖赌。是不是这样的？我们这个时代的人，大部分都想追求财富，该不该学佛呢？不管你怎么样，你都要学佛。你想求财，你要学佛；你求不得财，你也要学佛；你求到了，你还是要学佛。那咋办呢？那只能学了！网上的师兄，对这种说法有意见吗？

2、追求情爱的痛苦；

a、缘分来源于过去，也可造作于今生（因果规律），善缘和恶缘的根本是心，学佛可以建立善缘，改变恶缘（积资清障）；

前面第一个内容是追求财富。现在第二个内容是追求情爱。这就花哨了，很多人学佛都是因为情爱失败，是不是这样的？佛教团体里面，为什么好多都是女的？因为她们被抛弃了。这种说法，被抛弃的师兄们原谅我，我只不过不小心说了老实话而已。她们感到痛苦，想找到出路，然而学佛是真的能够解决的。

我们先来说一下，情爱成功与失败的原因是什么？缘分嘛。我们经常说缘分，缘分有好有坏，男女一碰到，或者男男、女女都可能碰到。碰到了以后，就产生好感，然后两个人就开始情爱攻防。解释得好，叫打情骂俏；解释得不好，叫明争暗斗。

解放前，夫妻结婚后，丈母娘教自己的女儿：“如果想让你老公一辈子都听你的话，睡觉的时候，你要把你的衣服压在他的衣服上面。”——这是暗斗嘛。明争就不用说了，争夺家里面的财权，工资领了以后全交老婆，还有约法三章等等，这些事情夫妻之间多得很。

缘分的根本原因是什么？两个人发生了一些联系，这个联系不一定是好的，还可能是坏的，即我们经常说的冤亲债主。上一世差你好多钱，这一世就变成你老婆/老公，被你欺负一辈子，这是一个不好的业造成的这种缘。那么，我们想得到一个善缘，要怎么办呢？学佛。

学佛绝对能建立这方面的善缘，很早以前，我们在成都跟着慈诚罗珠堪布放生，有些师兄一边抛泥鳅，一边说：“十八年后你变成美女来找我！十八年后你变成美女来找我！”那时候他都已经五、六十岁了，那条泥鳅可能要几个月或者几年以后才会死（不知道泥鳅的寿命怎么样），然后再投生为人。投生为人，也不知道是男的还是女的，就算投生为美女，等到她十八岁以后，他都已经七、八十了，但他都仍然这样发愿。我说的是真的，真有这样的人。虽然这个发心有点搞笑，但他深明其中的规律，这个还是值得称赞的。原因是什么呢？我们跟生命个体建立了因缘，来世可能以某种关系来兑现。

建立了各种各样的因缘还好一点，有些完全不学佛的，特别是封闭自己的那种人，他可能连这种因缘都不会有，孤独一生，跟周围产生疏离。实际上，人是不能够独居的，人是群居动物（不能叫动物，应该是群居性的有情）。有些人虽然在群居，但跟周围人发生关系非常的微弱。有些人则不同，他强烈希望跟周围发生关系，经常搞社交、party、聚会，或者搭伴去跳广场舞等等。这种人有很多，但有些人就是不愿意跟人交往。

作为群居动物，难免会跟人发生点关系，没办法，买粮、买米总要跟人打交接，总不能找个人把钱一放吧？不说话也不行，别人会不知道你要干嘛，所以总要发生点关系，但是发生的关系力量很微弱。不像有些人，只要有声音的地方就有他，发生的关系要强烈一点。

男女也是一样，我现在说的关系是情爱，还有母子、父子，或者亲戚的关系都一样。我们都希望找到善缘，是不是？不管交到的是男朋友还是女朋友，或者是男男，或者是女女，或者是父女，我们都希望对方能够利益自己。当然，我们也愿意利益别人。但有些人则不是的，他希望对方利益自己，让他利益别人就不干了——宁可我负天下人，不可天下人负我。

不管怎么样，绝大部分人是希望通过这些人际关系来让大家对自己有善缘，那靠什么来建立善缘啊？学佛嘛。这也是从唯识的道理来的，我们这一世建立了关系，我利益了你，对不起，那下一世你利益我。一定会这样子，我利益了你，是你的心在产生快乐，你的这种快乐，跟我的心是连在一起的。这是我造成的，我是因，因种下去以后，作为果，将来你也一定来利益我。

当然，利益的形式就千变万化，并不是一个人跑到你面前，说“前世你帮了我，这世我帮回来”，哇，这样的系统就不一样了。只有高僧大德才会看到这些，因为他的认知系统已经超越了我们这种六根的认知系统，跟我刚才说的李自成这个事情是一样的。

达到很高的认知系统以后，在这个人还没出现之前，就知道他可能要出现。他出现了以后，会对我的生活、对周围的环境造成怎样的影响，那些很厉害的高僧大德都会非常清楚。普通人是不知道的，只是按照我们看不见的规律在运行，因果报应是在看不见的规律里运行的。认知系统全面就叫做正遍知，有情的认知系统越低就越糟糕。

我以前举过一个例子，比如一群蚂蚁在走，人类看到后觉得很烦，然后一泡开水泼过去。我们的认知系统会知道，我们用开水泼了它，造了恶业，但蚂蚁是不知道的，蚂蚁也会像人类那样觉得：“哇，这是什么自然灾害啊？”

我们也经常被水泼嘛，比如海啸，有可能是天人一下泼给我们的，但我们认为这是自然现象。当然，我们也可以去推断，找到更深层的自然现象，可能是地壳的运动等等之类的。如果以天神的认知系统来看，可能是哪位龙王生气了？佛陀跟菩萨来看都不一样的，菩萨可能会看到，哇，三百年前，这帮被淹死的人怎么怎么样……佛陀一看则更厉害，可能好多劫前怎么怎么样……产生这么一个事情，会联系到很多因素。

所以，我们所看到的非常狭隘，大的原理，通过唯识的学习以后是可以知道的。当我们学佛，去做一些放生等利益他人的事，慢慢就会有善缘出现，会涌现大量的善缘，十八年以后，说不定真的找你来了——找你要钱，为什么呢？更早的前世，你欠了他钱，也有这种可能，哈哈！我在开玩笑。

也就是说，情爱这种东西，不仅仅是男女情爱，父子、母子、父女、母女都有可能，亲戚、老表、舅子，还有老同学、老铁，不管是什么，这种善缘的建立，都可以通过学佛做得到。怎么通过学佛做得到呢？菩提心。发菩提心去跟人交往，无私地去帮助人和动物，你在无形中会建立很多的善业，只是不知道而已。

你说：“我做了那么多，周围人为什么还是看不起我呢？”那是你前世不做的结果，或者你前半生不做的结果，如果坚持做下去，后半生或者下一世，这些善缘就来了。学习唯识以后，是绝对可以想得通的。建立善缘，别建立恶缘。建立恶缘，它也会来的。很多人本事不咋样，为什么人际关系总是很好，好像总有人在帮他？这是一种善缘的体现。

历代一些打江山的皇帝，他一个人打得下来啊？有很多人来帮他的，比如朱元璋，帮他的人多得很，后来他把帮他的人都杀光了。帮他，是因为他前世种了善缘，所以通过这些人来帮他建立明朝。然后他把这些功臣杀了，恶缘也建立了，下一世绝对被弄惨。当然，他得先下地狱，把这些该受的报受完以后，如果这些因缘再凑到一起，会把他折磨惨了，那时候可能再杀他几百次，因为恶缘建立了。

我们会认为这辈子成为成功人士才是人生赢家，不是的，从另外一个比较大的系统来看，这是绝对的输家，而且输惨了。就算当皇帝，也就是一二十年，但是，为了这一二十年所造下的恶业，他可能要花好多劫来还清。

所以，这一世的情爱，不管是男女爱情，还是各种各样的亲情、友情，要想变得很好的话，必须要去种善缘，通过去学佛，绝对能够建立很多善缘。我们去放生，看起来没什么，一大堆一大堆的泥鳅往河里放，其实，你跟这些生命的善缘已经建立了。如果数量过多太大的话，那会不得了，你下一世再投生，真的是山在笑、水在笑，外面陌生的乞丐看到你都在笑，真会变成这样子，动物见到你都不会起嗔心。我们要大量地做这些善事，特别是发大心去做、发菩提心去做，比如放生、搞救济，真的会有巨大的作用。

每个人都追求善缘——好的情爱、好的友情，是不是这样的？难道说，我就希望周围人都讨厌我？你又不是某些政治领袖，把所有人都弄翻。你总希望所有人对你好，但你只能看到一部分。现实中对人好，那个人可能也会对你好，但是，现实中可能你对人好，那个人还是要整你害你，原因是什么？前世你差他好多钱，开玩笑的，不一定，但你前世一定跟他建立了恶缘。

那怎么办呢？菩萨畏因不畏果。什么叫做畏因呢？我一定要把注意力放在重新造善业这个因上，至于恶报，就随便它了、随缘了。我们修行人要向菩萨学习，如果有恶缘，学会不计较、随便。然后通过努力修行，去建立善缘，这是绝对做得到的。

比如参与放生、帮助他人、救济，诸如此类的善事尽量去做，而且不求回报。当你不求回报，发菩提心去做的时候，善缘就建立了，叫不求而自来。有些人一做事，很多人会心甘情愿跟他一起去做，而有些人怎么做都是孤家寡人，甚至使绊腿的、障碍你的，层出不穷，这就是因为善缘不够。所以，学佛可以做到这一点。

b、情爱失败时，学佛（出离心和菩提心、禅定）可以削弱情爱失意的痛苦；

我们去追求情爱、追求人际关系、追求友情，经常会失败，失败了以后，就会产生痛苦。产生痛苦的情形就多了，那不用说了，现实生活中多得很。夫妻吵架的，母女离心的，父子感情冷淡的，甚至互斗的比比皆是。家庭都会这样子，朋友就不用提了，前十几年，我们两肋插刀，后几十年，我们两肋就真的插刀，这种现象多得很。可见，情感从好到坏，甚至到背叛。

学佛之后怎么办呢？有些人可能各种关系都不好，陷入非常孤独的痛苦里面，但学佛真的能改变，可以削弱这种痛苦。原理我就不用说了，很多人都知道。当你把注意力放到佛法的学习以后，通过道理的思考，你会明白这些原理，所以你会放得下。

思考的同时，你会产生这种放下，比如夫妻分开了，有时候想到过去的恩爱，心如刀绞。但是，如果你学了佛法中无常的原理，心里就会好受很多。或者想得更深一层，从因果的角度，他这样背叛我，可能是因为我前世背叛了他。既然这样，放下算了。

放下是什么意思？这种痛苦开始减轻，叫放下。有些人情爱失败了，每天都在想这个事，想到心就开始疼。但是，通过佛法的闻思修，你想的时间会变少，乃至于想的时候，心口疼的程度开始减轻。那种恨意可能会消失，遭到背叛或者要求对方对自己好而求之不得，心里一定会产生嗔意、恨意。通过佛法的思维以后，慢慢地，这种恨意会消失，起码会减轻。

这一定做得到的，长期看佛法书籍的人，产生这种痛苦以后，他对治的方法就是简单的思维，还谈不上什么觉受、境界，但是，就思维都会有好多的作用。如果普通人产生了这种关系，很多时候会有强烈的报复行为，夫妻一分手，或者情人产生冲突，特别是第三者插足——哇，头上一片绿色的东西，在绿色的东西上面再点把火，离离原上草，一岁一枯荣……“哇，同你死过啊！”（粤语：意思是跟你拼命）

在网上经常会看到一些原配老婆抓小三的视频，打成一锅粥。男性则更厉害，提着刀去劈都有很多。还有为之而自杀的，郁郁寡欢的，从此以后失去了对生活的信心，这种人也成堆。

但是，如果这个人学佛，通过佛法的道理思维（无常、因果等等），痛苦都会减轻。如果有了禅定，那就不用说了，禅悦为食，情爱靠边。情爱带来的快乐，跟财富带来的快乐，都是一种依靠外缘带来的快乐。外缘都是无常的，你的心都是无常的，更别说外缘，你根本就没办法控制你的心，一会儿这样，一会儿那样。明明知道这种痛苦、纠结不好，就是挥之不去，才上心头，却下眉头（不是才下眉头，却上心头），斩不断，理还乱，怎一个愁字了得！

很多人都会经历这样的事情，学佛能改变这些，能降低痛苦。如果产生禅定，会觉得不受干扰真好，特别是修到一定的时候，这些东西完全起不到作用。那是不是变得无情无义呢？不是的，他内心里面会盼望对方好。

这个原理也很简单，比如，两个人分手的时候可能闹得一塌糊涂，结果一方过得生活很好，他也希望对方也过得好，不会诅咒对方。其实，诅咒的时候自己也痛苦，“好啊，你当时抛弃我，诅咒你出去被人抛弃！不是不报，时候未到！”他在说这些的时候，他已经被报了，在诅咒别人的时候，心里面是很痛苦的。

但是，如果他通过佛法的修行，特别是产生了刚刚说的禅悦为食这种状态以后，他会觉得“我现在这么幸福、这么快乐，多亏他当年的无爱之恩，希望他找到更好的，或者跟我一样学佛”，心会变成这样子，那才叫真的放下。痛苦没有了，叫放下，不是拿个杯子喝一口，再把杯子放下，这种放下太外在了，而是内心里面开始放下，祝福对方。祝福的时候心是柔软的、宽慰的，诅咒的时候心是纠结的、痛苦的，诅咒的时候当下在受报，祝福的时候也同样如此。

学佛绝对可以造成快乐的力量，这是很重要的事。现代人因为情爱所产生的痛苦太多了，物质固然很重要，但现在饿死的人并不多，当然也有一些，那是很特殊的例子。大部分的时候，因为物质搞得极端痛苦的也不多，但因为情爱的反而很多。

你看，那些自杀的、跳楼的，好多都是因为情爱。情爱表现起来，不一定是卿卿我我，有时候过分的管束、要求，都是情爱所带来的结果。比如，母亲要求孩子拼命读书，成绩不好就天天骂，导致孩子最后想不通，结果“砰”地跳楼了，这种事情不仅出现一次两次。男女之间谈恋爱就更扯淡，对方的要求有很多，长得越漂亮的女性，以及条件越优的男性，这方面的痛苦则更多。当然男性要好很多，条件好的男性，根本就不当真，不当真，痛苦就会小一点。

虽然男女方面不一定会当真，但总有些东西会让你当真，比如儿女。当然，完全的无情无义将来会更惨。但大量的女性在这方面会很惨，因为她们很在意，她认为生活的快乐就是这个，“钱没有什么，有情饮水饱，我跟你生生世世要在一起”，结果誓愿发了还没到三天就崩了，为什么呢？男的找到另外的人，要跟那个人生生世世在一起了，哇，女的被抛弃的痛苦揪成一堆！

一般来说，在这方面遇到过问题的女性，都有些特征，见到男性做这些事都恨得咬牙切齿，因为感同身受。比如《天龙八部》里的段王爷，他有好多女人，其中有个女人，只要是原配，她就弄去杀掉。什么意思呢？只要她发现有人娶了老婆，又跟另外的小三好上了，她就把原配杀掉。为什么呢？因为她跟段王爷谈恋爱的时候，她是小三，这种痛苦逼着她去做这些事情。但是，一旦你很当真地学佛，基本上可以慢慢解决。

有些人说：“不是的，我现在学佛，老公离开了，我还是痛苦得很！”你学成什么样？你心的主要快乐机制、主要着力点还是在情爱上，学佛当然也解决不了问题，说明你的学佛很表面。学佛学到心里去了，心的着力点、产生快乐的主要因素在于你学佛了，以及学佛所产生的禅定、思维、观修这些东西了。至于他爱不爱你，别烦我，一边去吧！说明这方面的执著减轻了。

他要离开你，当然也会有痛苦，但马上调起学佛的东西，不管是思维还是觉受，那么被抛弃、被误解，或者希求两个人恩爱一世遭到破坏而产生的痛苦就不会那么重，乃至于彻底消失，做得到吗？百分之百做得到，关键你要用心去学。

当然，这个要求的有点高，要有出离心，但出离心很高吗？出离心的理论很容易听得懂，高的原因是什么？你真的把佛法当真了吗？如果心真的把出离心讲的东西当真了，力度就够了，完全能够对付因为情爱失意而造成的痛苦。如果你的机制、注意力还是在情爱这一方面，不管你是夫妻、父子、母女、朋友，还是其他的友情都一样，你的快乐点还是在那里，学佛只是帮忙的。

很多人的快乐，其实在情爱、家庭这些东西上，至于学佛，是想过得更好。当注意力、着力点的范畴发生了问题，那就不行了，学佛就起不到让你快乐的作用、让你削弱痛苦的作用。你的心要转过来，修学这些东西成了你身心的主要力量，情爱失意的时候也可能会痛苦，但这个痛苦很快就被覆灭，因为你的快乐点不在那里。

其实很容易理解，你跟一个人谈恋爱的时候，突然爱上了另外一个人，原来那个人再离开你的时候，你怎么办？祝福他！其实是祝福自己跟另外的人，你把这个人换成佛法是一样的，但是，你把这个人换成佛法就不会伤害到另一方——其实也会伤害的，但伤害不会那么大。如果原来那一方发现你爱上了另外的人，那伤害就大了。如果发现你因为学佛，也可能会有些伤害，特别是男性，当女性去学佛的时候，他会控制的。为什么呢？很多男性要求女性围着他转，心里面一定要全部只有他。突然她的心里面放个佛陀进去，他就受不了。这种移情别恋搞得凶，而且还找不到战斗的对象，很多男性会这样子，控制欲特别强。基本上来说，如果一个人拥有了学佛的力量，对付情爱的失意会大有作用。

如果有了禅定觉受的人，那就更厉害。禅定就算有一点点，打坐的时候就没有痛苦，下了座以后就想：“他怎么会离开我呢？”哇，心里面好不舒服，头晕脑胀胸闷，一禅定又没了——“他离开是挺好的，我至少可以安静地坐在这里。”打坐的时候好一点，下座之后又开始了。初步有点禅定，起码你在禅修的时候可以减轻痛苦。通过禅定和闻思，心态完全发生变化以后，已经不止是禅定阶段能够消除痛苦，而是任何时候都会消除，就算他离开，也不会觉得有其他什么东西。

很多时候，离开产生的痛苦有很多原因，有时候是过去恩爱的难以割舍，有时候是一些价值的丧失。什么叫做价值的丧失？她为什么看不起我啊？因为她看得起另外的人的价值超过他，比他更有钱，比他更有权力、更有魅力，自我价值被否定，才会产生这样的痛苦。学佛之后，自我价值的东西会被丢开，再有钱、再有魅力，那也不算什么。

学佛学得很好的人，衡量的价值观变了，他对自身、对他人的看法，价值都变了。他不会以金钱、容貌、个人魅力之类的东西作为喜爱和不喜爱的标准，这方面的痛苦就会减轻。如果学佛本身有很巨大的快乐，那就完全可以代替这些。我们这个时代，因为情爱所造成的痛苦太多了，如果想减轻这种痛苦，学佛真是非常好的一种武器、一种药品，超级药品。

很多痛苦，特别是情爱这一方面，主要痛苦的处在哪里？是你的心在痛苦，没说你的屁股在痛，更不会“我失恋了，我屁股痛”，痛处于心嘛。学佛恰好训练的是这个心，拔除它，真是做得到的。就算不能完全拔除，削弱完全是可以的。学佛圈子里进了很多因为情爱失败来学佛的，女性特别多就是这个原因。初期是这样的，慢慢地追求解脱的话，这根本不算什么。就算还没有那么强烈的出离心，通过学佛都可以减轻。

有些抑郁症的，放生都可以放好的。我们禅修中心有个很著名的例子，一位师兄上电梯都以为自己要死的，天天以为自己要死，死了好多次都没死，搞得老子很失望——你怎么还不死啊（开玩笑）？我就叫她去利众，她就开始为大家做饭，发心都不一定那么纯，但毕竟在利众，利的那些众呢，都假惺惺在修行，时间长了以后，就开始慢慢治愈，现在居然可以一个人在屋子里面看鬼电影，以前她白天都见鬼的（众笑）！这是一个真实的事例，我还见过很多放生放好的，善业的堆积会削弱这些东西。她那还不算是真正的出离心，有了出离心以后（不是念头，而是出离的心态），这都不算什么。

情爱？无始以来，我们抛弃别人，别人抛弃我们，这些事情堆积如山，弄个像地球那么大的硬盘都记录不下来。但学佛到了一定时候，根本就不在意这些东西，一定会这样子。以上是当情爱失意时，学佛能够起到的作用。

我们总共说了两个，第一个，想获得情爱的善缘，要学佛。情爱失败了怎么办呢？学佛。所以，在这个时代学佛是有作用的，而且有巨大的作用。我现在说的是世俗作用，还没有说解脱，什么安住于大圆满、无人无我无众生，没那么伟大。就算你认为有人、有我、有众生，通过学佛，我们都可以在这些情况里面获得快乐，或者纾解痛苦。还有一个，情爱满足之后，学佛有什么作用呢？它会让我们珍惜缘分，同时深化缘分。

我们很明白伤害人是不对的，特别是伤害曾经相爱，或者有过友谊，或者互相帮助过的，不管是夫妻、兄弟、姊妹、道友、朋友，不再愿意伤害了。菩提心修到一定的时候，他连其他无关的众生都不愿意伤害，怎么可能去伤害自己身边的人呢？当然，有些人专门这样干，天边的一切众生，他是发菩提心的；身边的人，他专门伤害。那是假的，没有真的学习菩提心，真的学习菩提心的人，首先要从身边的人开始，不伤害他们。

但是，不伤害他们不等于完全将就他们。比如，我为了不伤害他，所以我不学佛了——那是不行的，不然就没有后面的修行了。所以，要求你不学佛是不行的，这种原则性的事情是不行的。但在很多事情上，你学会了不去伤害，这个叫什么？叫珍惜缘分。什么叫做珍惜缘分？培养尽量去利益对方，帮助对方，让对方快乐。让这种缘分能够得到维持，不愿意再为了自己的一己私利或者一己私欲，去伤害身边的人。

学佛到了一定时候，他一定会变成这样。如果没有变成这样，扪心自问，你是在学佛吗？你是在欺骗，不但欺骗周围的人，也欺骗了自己，更可怕的是欺骗了三宝。所以，一个真学佛的人，菩提心、空性这些学多了以后，他会很珍惜周围的缘分。这种珍惜不是天天跑出去说：“我好珍惜我们的缘分哦”，不会这样子。他的发心、行为，自然而然想去利益对方，他不忍看到周围的人痛苦。你觉得这个很伟大吗？其实不是很伟大，也不像成佛、普度众生那样的，但是，成佛这些伟大的行为就是从这里开始的，他会点点滴滴，只利益周围的亲人、朋友等等之类的。

请记住，一听到“利益”，大家就以为一定要去顺着他，其实不然。比如，为了不让你生气，你不让我学佛，我就不学了，那是不行的。如果不学佛了，恢复社会上的一般情形，那我干嘛要利益你呢？这又变成那种个体与个体之间强烈的冲突关系。所以，利他还是有范围的，但基本上来讲，一个学佛很好的人，他懂得怎么去珍惜朋友、道友、亲人，至少不会去伤害，这就是所谓的珍惜缘分。

然后，学佛还可能深化缘分。学佛以后，对生命有很透彻的认识，对情爱也有很透彻的认识，并且能够把握它——只是在一定程度上把握，不能像佛陀那样把握，佛陀的那种把握到什么程度呢？它不把握，彻底的随缘，但我们是做不到的。

学佛到了一定程度，把握这些的能力要强很多。而且人的情商会变得很高，智商也会变得很高，心力很宽广。什么叫做情商高？能够体会到别人的情感，在这个时候说什么话不让他痛苦，这就叫做情商高。什么叫做智商高？各种复杂的因缘出现时，能够看得清楚，不在因缘里面做一些错误的选择，这就叫做智商高。然而，学佛会对情商和智商都有所提高，缘分就会慢慢得到深化。

深化是什么意思？深化就是不会因此再强行对方要这样、要那样，但是永远不会分开。学到后来怎么分开啊？我们俩的心都是一体的，是分不开的。甚至说得容易理解一点，我们生生世世都分不开了。不管以什么样的关系存在，生生世世都分不开，而且生生世世在一起都会互相利益。或许是兄弟，或许是朋友，或许是父子、母子，或许是夫妻、情人，不管是什么关系，就会因为这种关系产生深化，延续到一世又一世。最高级的深化就是我刚才说的，我们都成佛了，我们都开悟了，我们会发现我们本来都是一体的，只不过依据过去的因缘，呈现出不同的状况。这是学佛对情爱得到满足以后的作用。

真会这样吗？真会这样的，一个人学了菩提心，怎么忍心伤害身边的人呢？不会忍心去伤害的，其他的动物都不愿意去伤害，更别说是人。当然，有些人不伤害动物，对猫狗爱不惜手，但对身边的人就拼命伤害。很多人都是这样的，那是初期学佛学得很糟糕的一些人。但是学到一定的时候，他不会的。学到都领悟空性的时候，那就彻底深化了。所以，学到一定的时候，还可以深化缘分。

平常人的话，今世为亲人，来世为仇人，冤亲债主，纠缠不清，我们的关系是这样的。学佛以后再也不会了，生生世世永不分开，也绝不会产生互相仇恨、砍杀等东西。不要以为现在的恩爱夫妻将来还能继续相遇继续恩爱，不是的，万一他们俩投生的教派不一样，虽然对你有好感，但还是要开枪打死你，有可能会变成这样子。学佛以后就不会这样子，它会得到深化。所以情爱也是一样的，在我们这个时代，情爱所造成的痛苦很厉害。

所以，你要得到好的情爱或者友谊、友情这些关系，你需要学佛。当这些方面失败了，你需要学佛。当这些方面得到满足了，你也需要学佛。恩爱夫妻，为了不至于七年之痒，我们一起学佛。为了深化互相的关系，生生世世在一起互不伤害，我们一起学佛。大家不要以为我在开玩笑，事实就是如此。财富的追求以及情爱的追求，是我们这个时代的人引起痛苦的两个最重大的原因。学佛对追求财富、追求情爱，都有非常巨大的作用。这些道理，学佛很多年的师兄基本上都能懂。

大家有点耐心，不要一上来就想听空性、中观等等，学佛很多年的师兄，反观一下自己的生活，在这些方面我们做到了吗？我们珍惜缘分了吗？我们企图去深化这种缘分吗？有吗？所以，不要认为这些道理很简单，你做不到的，是不是这样的？我们喜欢去建立新缘分，特别是某些师兄，总喜欢在佛教团体里面建立新缘分，建立这种缘分是为了深化这种缘分吗？扯淡，是为了流出一些液体！那是不把学佛当真的，或者是初期当了真，相续还没有完全得到改善，得到改善以后，就能够珍惜缘分并且深化缘分。

所以，追求情爱，是需要学佛的；追求情爱产生痛苦，是需要学佛的；现在夫妻恩爱、各种情爱关系都很好，还是需要学佛的。这样的话，你怎么都要学佛的。是不是？网上的师兄对这种说法有意见吗？

——网上师兄问：“深化缘分会不会影响出离心？”

不会，你把出离心理解成什么？出离心是要放弃世间的贪著，深化缘分有两种，第一种是生生世世建立善缘，你要去度他；第二种，如果你已经证悟了，就可以深化到影响对方一起证悟，这是最好的深化。所以不会影响出离心。当然，如果做得不好、没有认真去学佛，是会影响的。有些人借用学佛的名义跟你搞个关系，慢慢就忘记了学佛，这是另外一回事，是学得不好的表现。

3、追求虚荣的痛苦；

追求虚荣的痛苦，在我们这个时代也很剧烈，朋友圈里面就经常有人在炫。以前有个著名的炫富女叫郭美美，为了炫富，她把红十字会都搞垮了。有很多炫富的，为了虚荣，炫耀自己有多少双鞋子（四川话把“鞋子”读成“孩子”），把鞋子一排一排的摆出来。还有炫耀红酒的，家里的红酒柜陈列了一排一排的名贵红酒。还有炫耀自己新修的别墅，然后拍照凡尔赛一把：“哎呀，搬到了一个乡间”，其实是个别墅。

很多人都虚荣，还有的希望自己的名声很好，比如有些演员，总希望得到别人的赞誉，哪怕写了篇文章，都希望别人点赞，一键三连。这些虚荣跟财富也有关系，比如演员为了获得很好的名声，要去建立一个好的人设，明明是一个王八蛋，硬把自己建立成爱国者，明明是一个极端自私的人，把自己建立成一个慈善人士，这些事情多得很，大家看到了吗？

一方面有虚荣，一方面想通过虚荣获取金钱，同时也有很多虚荣的成分，还有一些人纯粹为了虚荣。很多人说富豪不会有虚荣，其实不然，他也有他的虚荣，只是富豪的虚荣建立在另外的方面。比如到一个国家去，炫耀总统接见还是总理接见，“我有多威风，我要成为大帝，所以整个欧洲都是我的”，这些也是虚荣来的，是比较大人物的虚荣。小人物的虚荣有很多，“老子穿的是爱马仕，你是LV，我高你一个档次”，这是小人物的虚荣，大人物不会有这些。

学佛中间也有虚荣，“读完了五部大论吗？”“没有，四部半……”“我高你半部！”这种炫耀也会有的。还有的炫耀学佛的境界，“你懂空性吗？哎呀，你那个算个什么呀？”自我认同，或者希望别人对自己认同，这是学佛群体里的虚荣，渴望得到赞同而获得快乐。

这些事情都属于虚荣，范围非常的广。虚荣无处不在，大家反感虚荣，自己也经常虚荣。反感虚荣，“凡尔赛”这种名词就这么出来的，“哎呀，好矫情哦”，这是因为你在虚荣嘛——“贱人就是矫情”。

a、名声、赞誉的获得源于行为端正、利益他人、传扬善法、讽诵美好的业报，佛法是世间最慈悲、最美好的善法，故而修学佛法能够获得名声和赞誉；

通过各种各样虚荣的方式让自己快乐，归纳起来，是想获得好的名声和赞誉。但是，得到好的名声和赞誉，原因是什么？从佛法里面来看，来源于什么呢？来源于这个人的行为端正、利益他人、传扬善法、讽诵美好，共写了四个。

行为端正、利益他人、传扬善法——我都没说是佛法，说的是善法。比如，鼓励大家去慈善，这也属于善法。讽诵美好，比如读莎士比亚的诗，也算是讽诵美好。如果这些做得很多，前世做得很多，或者这半生做得很多，都有可能得到好的名声和赞誉。什么叫做行为端正呢？不伤害他人。不伤害他人，就是行为端正；利益他人，或者合乎大家共许的一些道德规则、法律规则，就是行为端正。利益他人，就是具体利益到你。比如周星驰，他的行为是否端正我不知道，但他的电影就是利益了人，让大家欢笑。所以，只要星爷一出来，谁黑都不行，太阳都不能黑了周星驰。行为端正也有的，古天乐捐助学校，连太阳都不能黑了他，因为他利益了他人。传扬善法也是一样的，真做慈善的人，会受到大家的尊重，比如特蕾莎修女，这样就会获得真正的名声和赞誉。讽诵美好也是一样的，比如写书，歌颂一些真善美的事情。

我没说佛法，就说人类基本的一些真善美的东西，你去讽诵它、去传扬它、去书写它，都会得到名声和赞誉。但是，如果我们去传颂佛法，通过佛法去利益他人，按照佛法所要求的规则、心态去指导自己的行为。讽诵是什么呢？念经、念咒。哇，那是获得名声和赞誉的最好方式。

你会问怎么可能呢？现在获得赞颂的都是娱乐圈里面的人，他们的微博动辄就一千万、两千万人，学佛的有三百人已经不错了。原因是什么？五浊恶世。我告诉你嘛，明星从事这个职业所获得的名声和赞誉只是一个缘，真正的因是他前世种下了刚才说的那些行为端正、利益他人、传扬善法、讽诵美好，依靠演绎这个缘产生了好的名声，然后去做代言、去做广告，是这样子的。

而我们现在，很多人学佛已经很多年，心也变得很慈悲，也按照佛法所要求的那样去做，叫做行为端正。推广佛法利益他人，甚至去放生，那是利益了其他有情。传扬善法，哪怕你经常送经书给别人，或者鼓励、诱惑他人学佛，这都叫做传扬善法。经常念经、念佛，这就叫做讽诵美好。

那是最容易建立名声和赞誉的，为什么现在看不到呢？因为这是五浊恶世，到下一世你试试看？如果你照着佛法所要求的去做，下一世随便说什么，人家都信，振臂一呼、应者云集。随便演个烂电影，你都出名了。这是一种基本的因果报应，从唯识里面完全可以得到解释。

也就是说，你要追求虚荣（假如把名声和赞誉称为虚荣），通过学佛也可以获得到。你说：“我不希望这些东西。”不管你是否希望，这些东西都会来的，那是一种因果报应，你越不希望它越来。你看佛陀，他希望别人赞誉他吗？他希望出名吗？这些东西他想都不会去想，但你一定会去赞誉他。

普贤十大愿里面有一个，要求学佛人赞美佛陀，因为称赞佛陀可以获得巨大的福报。但是，这一生学佛好像得不到什么东西，因为圈子太小了、人太少了。而且学佛的人进来，好多都不一定学得很好，分不清楚真学佛还是假学佛。我们这个佛教圈子，有时候复杂过政治圈子，为什么？政治圈子里面恩怨分明，利益很清楚，佛教圈子里面，虽然不像政治圈子那么血腥残忍，但很多时候恩怨是不分明的，是非是不清楚的。骗子成堆，自欺的成堆，假好人成堆，所以更混乱，但他不会那么凶狠、那么残忍去杀人。佛教徒杀人比较少，恶口骂人也不多，设计害人也不会去做，但你不满我、我不满你这种事情就多了。

团体与团体之间互相不称赞，门派与门派之间互相隔离，这也很厉害，那是因为学佛没有学进去。如果一个团体或者一个人很认真去学佛，短时间内，周围人可能不理解，但时间长了，佛教团体也会慢慢认同的，由不得你，那是因果报应，护法都会帮他，因为他真诚地、长期地坚持。

所以，一个人要获得好的名声和赞誉，你可能不这么想，但努力去做这些事——行为端正、利益他人、传扬善法、讽诵美好，慢慢都来了。这个范围可能有大有小，也要依据因缘，如果依据互联网，那就传得很快。

宗萨仁波切，是不是得到很多学佛人的赞颂嘛？他依靠什么在传颂？互联网。如果没有互联网，他也就是个小圈子。但是，现在的五浊恶世，整个佛教圈本来就很小，学佛的宗教圈好像只有一两亿人。派别特别多，目前最厉害的还是基督教或者伊斯兰教，连印度教都比佛教多。

本来佛教应该最多的，在旧时代的老中国，学佛人真的很多，但现在的中国成了唯物主义国家，学佛人很少。而且，虽然佛教圈子大，但真正懂得佛法的、愿意去学佛的，那也不多。信佛的很多，做点供养、拜拜佛可以，但要让他按照佛陀所说的去解脱，出离心、菩提心、空性正见，那就非常困难，这是不多的。

所以，现在这个时代来学佛，一时半会儿得不到名声和赞誉，但长期坚持下去，很认真地修学佛法，那个圈子里面的赞誉慢慢就来了。你说：“我不在意。”这不是你在不在意的问题，不要强调你不在意，你强调不在意，其实就是很在意。不管他怎样，反正就是表扬你嘛，那不妨多表扬点。如果他要诽谤你、攻击你，请随便。这才是真正的不太在意，而且学到后来，就真的不太在意了。但是，不管你在不在意，赞誉和名声一定会来，然后漫及到其他圈子里，那是一种因果报应。为什么呢？学佛的人会变得很聪明，这种聪明表现为维度很高，看的系统更大，看得更远。

法王在大圆满《窍诀宝藏海》里面，曾写过一篇文章：修学大圆满的人，在一定的程度上，长远的事情可以看得很准。你们可以找到这篇文章的，就在《窍诀宝藏海》里面。原因是什么？他的智慧变得很高，格局、眼界变了。学佛会把人的眼界抬得很高，学得比较好的，名声和赞誉自然就来了。

虽然有假的，但假的会人神共愤，真的则不会。真的会得到人的赞誉，别人都喜欢听从他的意见，这是一个必然的事情，不是你愿不愿意的事情。也就是说，你想获得名声、赞誉，哪怕要满足你的虚荣，你也得去学佛。

获得名声、赞誉这种事，比如你不在意名声、不在意赞誉，最终获得了，这是因果报应。有些人就想比别人过得好一点，衣服穿得更好一点，我要LV、爱马仕，在人群里面要显得鹤立鸡群（或者鸡立鹤群），要特别，要虚荣，这也要去学佛，因为学佛能够增加这方面的福报。后面这种不要名声、不要赞誉，自然而来的就更牛。他都不在意了，但是，由于他行为端正、利益他人，传扬善法变成传扬佛法，讽诵美好变成念经念咒，赞誉自然会来，而且一定会来。后半生或者下一世，或者这一生都可以，因为每个人的因缘不一样。

还有一种，他就喜欢虚荣，就要争取虚荣，虽然不一定有强烈的出离心，但还是喜欢虚荣。那么，你跟随一些团体去学佛，经常会放生、参加法会，在那念经、打坐，即使内心里面还有很多的虚荣心，也有可能让你得到满足。因为他从事这些善法，极大可能得到虚荣的满足。

你会说：“哎呀，难道佛陀还要帮他满足虚荣？”不是的，人家通过这些积累了福报，他的发心就把这些福报引向了虚荣。并不是哪位护法神或者哪位佛菩萨看到你想要虚荣，就尽心尽力去满足你，制造因缘让你满足。并非如此，佛菩萨也有可能会阻碍他，发现他满足虚荣以后会造业，可能会阻碍他。但他自己建立了福报，他通过学佛这些行为建立了福报。他有虚荣心，同时他也行为端正，同时在佛教团体里面也利益他人，有意无意去推广佛法，也念经、念咒，但虚荣心并没有因为学佛而消失。那么，这些行为端正，利益他人而积累的福报，就可能因为虚荣的发心引向了虚荣。

也就是说，你需要虚荣，佛法都能帮到你。如果你说不需要虚荣，名声和赞誉也会来，还可能来得更厉害。因为你不需要它，但你的相续里面只有这样的东西，没办法，所以它就出来了。到了那种程度的人，出不出来是不在意的，如梦如幻嘛。如果观修到一切都是如梦如幻的时候，他没有来不来的强烈要求，来也可以，不来也行，会变成这样子。所以，追求虚荣或者自然的赞誉和名声，通过学佛都可以得到。这是追求虚荣。

当然，追求虚荣也会产生痛苦，得不到满足的时候，会产生很多痛苦，名声遭到破坏时，也会非常痛苦。有些演员，俗话说的“一夜人设崩塌”，身为吃瓜群众的我们，我们看不到他们的痛苦。其实这是很坏的，学佛人要注意这些。比如一个人的人设崩塌了，我们就幸灾乐祸，要观察自己的心，不能这样子。这样就不是一个真的学佛人，在某种程度上，那叫邪恶。

是的，他追求虚荣、他假人设是不好，比如有些演员装得很纯洁，结果被狗仔拍到原来一点也不纯洁，然后开始倒霉，互联网上骂声滔天，人设崩塌，再也接不到戏了，代言也没有了，还有巨额的赔偿费，很多人就开始幸灾乐祸。作为一个佛教徒，如果发现自己的内心幸灾乐祸，你得观察自己，消除这种幸灾乐祸，这是一种非常下流的心态——不希望别人好。

你可以智慧一点，知道追求虚荣不是很好，必然会招致痛苦，但是，当他真的产生痛苦时，你应该同情他，不应该幸灾乐祸，因为他是你妈。你明白他行为的不妥和同情他，是不冲突的。并不是明白了行为的不妥，就要去诅咒他，就要去幸灾乐祸，这是非常不好的。

我们经常会这样子，表面上充当吃瓜群众，实际上在参与一场谋杀、欺凌，或者叫霸凌（网络霸凌），学佛的人不能这样子。那是生命，他虽然犯错了，是他不对，但对他的痛苦，我们应该报以同情。地狱众生基本上都是犯了很大的罪恶才堕下去的，按照这样的规矩，那地藏菩萨就该说“你活该，你万劫不得翻身”，是这样吗？地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，拼命去拯救他们，而我们学的是什么？我们学的就是地藏菩萨！所以，当演员或者著名人物人设崩塌，我们去充当吃瓜群众的时候，警惕自己的心态——你可以吃瓜，但不要幸灾乐祸。

b、但名声遭到毁坏时，学佛能够让人关注内心，对治喧嚣，从而减轻苦痛；

反过来说，如果一个人的名声遭到了破坏，没有赞誉，全是诽谤，对于真的学佛人，痛苦会少很多。第一，他明白无常；第二，学佛到了一定时候，不在意别人怎么看他。他关注于自己的内心，对外界的喧嚣慢慢地不在意。要么远离，要么发生了根本不当一回事。因为他关注自己的心在打坐时是怎么样的，在平常行为中是怎么样的，随时随地处于观照中间。不在意，就会导致痛苦减轻，再通过佛教的一些观点去改变它，甚至去松脱它，这种痛苦就会消失，乃至于完全没有。

我们为什么很在乎名声嘛？安全感。一个人的名声塌了以后，都不敢上街，怕人扔他臭鸡蛋，去店里面买东西怕遭人白眼，他非常在意别人怎么看他。这是第一个，因为安全。还有一个，因为自我价值。到处都是笑脸，到处都是推崇，感觉“不枉此生”啊！结果出去以后，像过街老鼠，人人喊打，感觉“太憋屈了”！这是因为价值感和安全感，但学佛以后，价值感和安全感都会产生变化。价值感不再来源于周围人的马屁奉承，或者是别人的拥趸，他不在乎这些，同时也不在乎别人的攻击。而且他能够把控自己的内心，痛苦的时候，一观修——消失；得意忘形的时候，一观修——消失。

一个人学佛学得很好的时候，攻击是不起作用的，他不怕名声坏，因为价值不在那里。说得庸俗一点，他不在意周围人怎么看他，他很在意菩萨们怎么看他。但这不是究竟的，究竟的是他连菩萨怎么看他都不在意，在意的是真诚地对待自己。我的心，真的在实施佛陀的教言吗？他会在意这个！

这是学得最顶端的那帮人，学得中层次的那帮人，会在意上师怎么看自己、菩萨怎么看自己、佛陀怎么看自己，因为他相信这些。完全不学，或者学得不好的人，才会在意周围人怎么看自己——“他是怎么说我的？请告诉我，他是怎么说我的？哎，他居然这么说我？”

对于真的学佛人，他说就说嘛，随便他怎么说，吹啊？吹都不给他吹，根本就不在意。你问：“那怕不怕受到伤害？”不怕的，一个学得很好的人，说老实话，很难伤害的。如果你想产生物理性的伤害，第一个，你得有这种因缘，但很难有这种因缘；第二个，满头都是护法神，你怎么伤害他啊？你还没伤害他，自己就翻了。一个有强烈菩提心的人，那真是伤害不起。

所以，如果一个人的名声遭到破坏，对于学得很好的学佛人，他会知道肯定是自己前世诽谤佛法、诽谤上师，这一世遭此报应，认为是活该。另一方面，他关注自己的内心，思考佛理，慢慢地，心里面会放弃别人对他的看法，不太在意赞誉，同时也不太在意诽谤，不在别人的评价中去生活。

这不像一些演员，生活方式就是靠别人的评价，流量大，票房高，然而学佛人不会这样子。同时，他能够让自己的心处在观修的内容里面，产生自己的快乐。所以，当名声遭到破坏，虚荣得不到满足的时候（甚至没有虚荣了），他不在意了。这是学佛对名声遭到毁坏时的作用。现在的很多演员会搞人设，其实，搞人设就是为人设的崩塌做准备，一旦崩塌了以后，学佛对他都会有很大帮助。所以，很多演员到了老年，或者过气不红了，他们会学佛。

我在深圳的时候看到过，有一位曾经很著名的香港演员，老片子里面经常有他的戏份。他去找慈诚罗珠堪布，非常之虔诚，当时他找不到地方睡，就睡在一个很脏的仓库里面。堪布在上面，也不知道他在下面，他为了守住堪布就躲在那里，结果被我看见了。当时我很诧异，那不是著名演员吗？所以，即使再出名，到了那个时候也不行了，最后选择去学佛。

他在不停追求的同时，其实也在减轻内心里面的痛苦，如果没有这些东西，那是很熬心的，痛苦不已。这些人不一定为了金钱，可能是因为名声坏了，谁叫他去建立人设呢？像我这样的人设，我不怕坏的，为什么？我本来就很坏的，哈哈！我就是个流氓，因为不想继续当流氓，所以来学佛。从而，我的人设是坏不了的，只能变好，流氓也会学佛的。

有些人在建立人设的时候，把自己建立得很清纯，结果又清纯不了。把自己的人设建立得很高尚，实际上很猥琐下流，那种情况才会存在崩塌嘛。但是，学佛学得很好的人，什么人设、不人设，都不是人了，还人设？他就不太在乎这些，所以学佛对这方面的帮助也非常大。当我们失去了名声、失去了支持，所有周围人都背叛你的时候，你可以安住在自己的快乐里面。

文革中间，有很多的高僧大德被抓起来批斗，以前的信徒翻过来骂他们。现在也是一样，我们经常对高僧大德说：“我生生世世跟你在一起！”我们试一把，把上师抓进去，公布他一系列所谓的罪行，马上你就翻，根本忘却当时自己说过“生生世世要跟你在一起”的诺言。

我们拜上师，很多时候会给他设立很多东西，他必须高尚，他必须有神通，高瞻远瞩，道德高尚，眼神都不能乱飘，多看了银子都不行，多看了美女更不行。如果把他抓起来，说他这样那样，很多人马上就变了。文革中间有很多的高僧大德，被他们的弟子骂啊、打啊，这种例子有很多，甚至把他们弄到监狱去。但是，他们一样在观修，一样在自己的修行里面充满了安乐。你骂他，他不理就行了，好比一泡口水吐到脸上，任它自干了！

大家还记得吗？寒山禅师写的一首诗：“涕唾在面上，随他自干了。”他不在乎这些，因为他在自己的观修境界里面。这真是做得到的，菩提心也好，单空也好，修到一定的时候，绝对做得到，根本就不费力。有时候可以自己尝试一下，愤怒起来了，立即调回单空的境界。不是说空性，仅仅是单空，愤怒一下就消失，一刹那就消失，这是修得好的。这个比我们说的桌子散了、身体消失了，还要有作用。

很多人都修到身体消失，这不算什么，不用观修，普通禅定都做得到。对心的情绪的一些空性感受，才是真正的比较好的单空，比如愤怒、嫉妒、孤独等等。很多时候我们会有孤独感，特别是那些被抛弃的女孩子，孤独感特别强，单空一修，孤独也没了。所以，当名声遭到毁坏，或者境遇非常不好的时候，一样的，安住在自己的修行里面，充满了慈悲和安宁。

以前我们曾讲过一个故事，文革期间，有一位萨迦派的高僧大德被抓进牢里关了十几年，出来以后见到宗萨仁波切，宗萨仁波切问他：“你在监狱里面，最希望、最渴望的是什么？”他说：“我希望不要因为我被折磨，就失去了对折磨我的人的菩提心。”这个时候他不会有痛苦的，他始终注意在自己心的运行上，心是怎么运行的，至于别人怎么样，他不会嗔恨的。

嗔恨会痛苦，恐惧会痛苦，而他不会的。当然这是学得很好的，好了，我们不至于走到这一步。那么，我们在生活中，遇到一些被攻击、被诽谤的事情，只要回到自己内心里面就行。学佛的人中，很多人特别注意名声，很没必要的，你要追求解脱，还管什么名声不名声，五百年后，谁记得你啊？你孙子都不记得你了，我现在都不知道我爷爷叫什么名字。就算他还记得你，你又咋地？从空性的角度、菩提心的角度，更是这样子。

所以，当名声遭到破坏的时候，学佛是有用的。那么，获得名声和赞誉的时候，学佛有没有用呢？更有用的。

c、但获得名声和赞誉后，学佛能够让人正视自身，清晰明白缘起无常的道理，从而祛除可能因贪执赞誉和借助声名而造作恶业。

学佛之后，不知不觉名声就来了，特别是学得比较好的，在网上开始讲法，像我这种的，名声就来了。当然，我先警告大家，别把老子当成高僧大德，没有高僧大德在课上称自己为“老子”的，或者动辄就讲脏话，比如“叼你老母、我靠……”高僧大德不会这么做的，而我不是的，我就是师兄。

为什么我在上面跟大家讲这些东西呢？因为我多学了几年，师兄的嘛，不是师弟。我学得多，没办法，我有虚荣心，所以才来跟大家讲这些东西。但是，一讲就会获得一定的赞誉和名声。那么，赞誉和名声来了以后怎么办呢？缘起无常的，你们现在赞誉我，说不定知道我的一些“光辉事迹”以后，会立即开始攻击我。我预先跟你们打个招呼，老子不在乎！

如果你的攻击确实影响到我的收入时，我可能还会有点在乎，但我非常警觉地把我的收入与你们分开。（这种表达很自我，理解我就行了。）但是，学佛到了一定时候，有了这些以后，他会明白缘起无常，他会警告自己，这些东西可能一夕之间就崩塌，不管你是不是这样子的。

一些高僧大德被污蔑的事情多得很，比如道生和尚，他为了坚持“一切众生都有佛性”，结果被僧团开除。我们现在知道的“生公说法，顽石点头”，也知道他后来被大家用轿子抬回去。但是，你们却不知道他被开除时的狼狈，哇，岌岌如丧家之犬，很痛苦的。正因为痛苦，他才跑到虎丘对着石头讲法。但是，他的修学也可以让他摆脱这种痛苦，没有选择投缳自尽。

所以，在获得名声失败以后，学佛可以帮助自己。在获得声誉以后，他也会深深地明白缘起无常，知道这些东西有可能一下就崩塌。因为他常常观察自心，就会很熟悉自己的心，会发现自己在贪著这个东西，然后就警惕自己要拉回来，不能再去贪著了。

学佛会让心的认知力变得非常广博，能够设想到很多种情况，看到任何一个互联网上的现象，马上就会拉到自己的修行里面来。即使获得了名声和赞誉以后，他也不会过分地贪著这个东西，不会因此而得意忘形，或者借助名声造作恶业。

有些演员则不是的，有了名声以后就开始去代言，还专门代言假产品，这就是借助名声造作恶业。但是，对于一些学佛学得很好的人，获得名声以后就不会这样子，他也不会在意这个名声，反而会利用这个名声。利用它做什么呢？利用它去传播佛法，让更多人获得安乐、获得幸福。这是学佛对获得名声和赞誉以后所起的作用。

为了获得名声和赞誉，有虚荣心，你要去学佛。你在这方面倒霉了，千夫所指，万众唾骂，学佛对此也有帮助。甚至押进监狱里的时候，也可以自在观修。也就是说，倒霉的时候也可以通过学佛来解决。

然后，即使你获得名声了，大家都觉得你是成就者，很了不起，见到你的时候两眼都冒光，但你深深地明白，缘起现象，不能当真，一贪著就要完蛋。所以，佛法可以去除一些因为贪执赞誉而造成的痛苦，更不可能借助名声去造业。所以，在虚荣、名声这方面，不管在哪个角度，学佛都是有帮助的。这样一说，搞得大家不学佛都不好意思，事实上就是如此，你追求财富、追求情爱、追求虚荣，学佛都有帮助。

我们这个时代该不该学佛？网上的师兄回答一下我，该不该学佛？所以，学佛的作用太大了，不仅仅是获得解脱，获得解脱就不用说了，这些根本不在话下。但是，即使没有走到那一步，我们在生活中都需要这些东西。

好，今天就讲到这里。由于大家的强烈要求，“这个时代学佛的理由”只能讲两天了。我本来想给拖个四五天，把《维摩诘经》的名称介绍一下，到下一个禅七再正式开始，结果这里全都是追求解脱的人，没办法了！

后面还有一堂课，争取明天讲完，后天开始讲《维摩诘经》。是不是每个人都想做维摩诘呢？原因何在？他可以不出家，有好多老婆，又做生意，又成佛了，是不是？想多了吧？

好，我们开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】