佛教见地的成立——佛法如何解释现象
以前每次禅七的第一天,主要都会讲到佛教的理论见解、修行成立的理由是什么。佛教为什么说世界的本性是空性的?我们可以解脱吗?有轮回吗?它成立的依据在哪里?第一天一般都会跟大家讲中观其中的一些思考方法,比如离一多因,或者有无生因……拿一个因来讲解(因就是方法),让大家以逻辑的方式去推断世界的本质不是实有的,所以这个世界产生这些现象的根本来源或者根本的动力,它也不是实有的。
这里就要牵涉到一些概念,什么叫实有?它一定是独立的、唯一的、不变的,这样的事物才叫实有,如果不具备这样的特点,就不能叫实有,只能是虚幻的。
比如我面前的电脑,它不能是独立的,它也不能是唯一的,它也不能是不变的。“不变的”大家都能理解,比如一锤子砸下去,电脑就变了;它也不是独立的,一定是要跟周围的环境互相有联系,比如温度高了,电脑会损毁;它也不是唯一的,因为可以被切成很多片块(用离一多因可以去分)。分析下来,面前的电脑就是很多的因素、因缘凑合起来的、缘起出来的一个事物。这样一个事物就肯定是虚幻的,我们用离一多因去分析它,连最基本的本质都没有,分析到很深的时候就是个幻相。
我们用每个人在生命中都能体会到的一个现象——梦,去形容。为什么拿梦去形容?因为梦会醒。如果梦不醒,就成了我们的现实。梦有个非常明显的特征,就是醒来以后,梦中的事物全都没有了,所以说我们就会非常清晰、非常明白地说梦是假的。虽然做梦的时候可以栩栩如生,可以有色彩,有情节,有很多很多让你欢乐和痛苦的一些现象、感受,但是一醒来,全都没了。这是梦所表现出来的特质。
我们现在拿梦去和醒着的现象进行比喻,因为它们都具有共同的特质,都不是实有的,都不是真实的东西,都像梦一样。现实就像梦一样,这就是佛法一部分的哲学对现象的解释。
我们每次都要讲这些,否则所谓的佛法根本无法成立。今天除了讲这些以外,我们还要讲去修行这么一个哲学的利益是什么?你说:“佛法港那么多嘢,有没有好处先?”(广东话:你说了那么多,有没有好处?来点实际的。)像赵本山一个小品里,黑土说的:“先把来的车票给报了”白云说了很多冠冕堂皇的话,但是黑土说的很实际(赵本山和宋丹丹的春晚小品《昨天今天明天》)。
佛法是一样的,你说又是梦啊,又是幻啊,又是禅宗,又是机锋,修它会有什么好处和利益?今天只有一晚上的时间是讲修学佛法的利益,我只能大概讲一讲。在讲之前,还是要把佛教的见地先跟大家略略说一下。刚才也说了,佛教解释现象说如梦,如梦的意思就是我们六根的对境全部都不实有。
为什么叫六根的对境呢?作为人来说,认知世界只有六个感官,除此之外你找不出其他的了,其他的全部是给六根帮忙的。是不是这样?大家好好想想。望远镜是给你的眼睛或者意识帮忙的。六根——我们用眼睛看,用耳朵听,用身体去感觉冷热,鼻子闻气味,舌头尝味道,然后意识对这些东西进行分析、解拆、推断、预估,就只有这六个东西,你绝对再找不出其他东西来了。
你说蝙蝠发的超声波呢?这个超声波人类也可以用,比如我们制造出一个超声波搞雷达,但是雷达信号的反馈一定要呈现在屏幕上,让我们的眼睛去判定,或者呈现出一种声音,让我们的耳朵听到——“警报来了,敌机来偷袭,大家快躲到老鼠洞里去。”是不是这样的?一定也是要经过你的耳根,或者眼根去判断,所以超声波也是帮忙的。
除了超声波,还有其他电磁波等,搞科技的师兄应该很清楚,不管什么波,什么电,什么场,最终一定要我们的六根去衡定、去判断,去认定、去利用。任何一切都是我们六根的对境。当然你说:“那是不是全宇宙所有的生物都是这样?”那不是的,刚才说的蝙蝠就不是这样的,我现在只说人类。
比如说天神的神通,比如天人的天眼、天耳这些,就不是人类的六根可以去衡定、去判定的,它已经超越了人类六根的范围。但在人类的层面上,我们的世界呈现为六根以及六根的对境。
刚才已经说了,六根以及六根的对境是不实有的,我们通过中观,唯识去分析就会知道。特别是中观,不管什么实有的事物,一分析,就发现它不能实有,如果一实有,这个世界就麻烦了,就不会像我们认知的这个样子了。只有不实有,才会呈现为我们能够现量感受到的世界。虽然我们有时会感觉到事物的真实,感觉到硬,但这个叫遍计,是我们的头脑对六根的一种错误认知,我们认为它是真实的,实际上它如梦如幻。这是我们解释世界的一套方法和哲学。
——摘录并整理自《坛经第8课——佛教学修的利益》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
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