我们开始这次禅七的第一个晚上的交流，依照老规矩，禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论，像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……，第一天我总会用现代语言，通俗来说一下世界观，为什么呢？因为每次来参加禅七的不全是老师兄，很多都是刚刚进门的新师兄，所以我要跟他们打些基础，否则后面的几堂课，他们会很茫然的，一串串的名词满空飞舞，就傻眼了。
即使第一天晚上我做了世界观的普及工作，后面他们依旧会傻眼，但毕竟稍微会好一点，为了大家稍微好一点，所以第一个晚上，我照常会作一些世界观的普及。当然，这是不是只对初学的师兄做普及？不是的，哪怕是学了很多经论的老师兄，后来会发现，佛法落到根本处、究竟处，就是一种世界观的实现。
唯物主义说：世界是物质的。天主教说：世界是上帝造的，上帝说要有光，于是便有了光。这些都是一种世界观。佛教落到最后也是一种世界观，世界是什么？——世界是空性和光明的。
今天，我们来讲一讲：我们学佛到底学什么？如前所说，我们要去学习一种世界观，而学佛，就是要去学习一种正确的世界观，以及实现这种世界观的方法。这里包括两点，学习正确的世界观，在佛法里面称为“教法”；实现和兑现世界观的方法，称为“证法”。把佛法拿来归类，不管多少种说法、多少种经论，整个就是两大类——教、证二法，没有其他了。
世俗谛说这个世界由心的显现造成的，心的显现有八种方式：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识；还有五十一种心所，等等各种各样的归类，这是世俗谛的说法。究竟上来说，不管心怎么去显现，它的本质是空性和光明，这就归类到胜义谛上去了。
教法，实际上是告诉你这个世界是怎么回事；证法，既然你说了这样的观点，那是不是真的呢？如果我们彻底实现了这种世界观，会是如何呢？还有，我们该如何去实现这种世界观呢？实现佛教世界观的方法有很多，比如闻思、内观、打坐，到了后来，还有大手印、大圆满，以及禅宗各种各样的方法，这些都是为了实现这种世界观，统称为“闻思修”。闻思，是在教法这方面去下功夫，闻指听闻，看光盘、看开示、看经论；然后把它的道理反反复复，很深刻地进行思维，这叫做思。
修是要实现证法，其实修包括了闻思修三者，所以我们不能把闻思与修分开。你问听闻的时候也在修吗？是的，比如有些人中观的课听多的话，他听着听着，就已经不是用思维去分析上面讲课的人所讲的名相了，他坐在那里，两个眼睛闭着，然后说到：“一切都是空性的”，他就会感受性地去感受一下。所以听多了以后，他会把这变成感受性的。
刚刚开始听中观的师兄们，坐在下面好像一朵向日葵的样子，但听久了后，他变得宝相庄严，正襟危坐啊，样子就像“全世界都欠了我的！”（众笑！）原因是什么？他在感受这些话，其实已经带有修行性的。所以闻的时候也是一种修，思的时候就更是一种修，这就是我们经常说的“思维修”。
思维修的意义很大，当我们讲到禅宗，特别是后几天的课，会讲到很多人参话头。最初的时候，其实都是深深的思维，一直思下去、想下去，想了很多。禅宗五家七派里面的沩仰宗，沩仰宗的祖师是沩山，曾有人问他学佛到了根本处该如何？他就提到了思维修——“以思无思之妙,反思灵焰之无穷,思尽还原,事理不二,真佛如如。”
以思和无思的两种心理状态它们的妙处，然后反过来去思考我们的灵焰（灵焰其实是我们心的本性，它是无穷的。）最后思考到一定的时候，因为真正认识本性的时候是非思考的，你会发现，说它是思考和非思考都是多余的。思考到尽头的时候，就非思考地停下去，回到本质上，还原了，这时候就可以去认知本性了。
很多时候一提到禅宗，就认为是“直指人心，见性成佛”，问题是：怎么去直指人心啊？“直指心性”是四个字，你指给我看看！所以，这是很实际的，沩仰宗里面是讲究思维的，当然，禅宗五家七派各有特点。比如临济宗有什么棒喝等等之类的，它靠强大的外缘刺激，让你在刹那之间明白本质，这有点像大圆满里面的《椎击三要诀》，“啪”一声明白了。我们很多人接受了直指心性，“啪”过很多声，最后结果怎么样？“啪”完了，还是这样，没搞头。
其实禅宗里面也有这些东西，临济宗里面，你去问他什么是佛，他一棒就来了。你知道痛嘛，那就是佛！或者大喝你一声，我们普通人的看法，认为他有神经病，但实际上不是的。你在棒喝的时候，思维会被停止，你就不会用思维去思考东西了。思维停止了，你心依然清清楚楚地还在觉知，如果这时候有正确的见地，心胸足够的宽阔，也就是你是根器的时候，一反观，本性会赤裸裸地现前，一下就会认知到本性是怎么回事。
当然，你们不要去试啊，这基本上是不行的。这里面暗含了很多的条件，针对这么多的条件，只用了一种说法就概括了——“你不是根器！”那怎么样才是根器呢？好了，这就牵涉到一大堆的东西。而禅宗就不太提及这些东西，要求你自己去参，然后就要你打坐啊、参话头啊、参公案啊，等等各种就来了。
密宗和大圆满就要求你修四前行、五加行，然后学中观，去体会和思维。我说了一大堆，就想说明，思维其实也是一种修。到了后来闻思修的“修”包含了哪些内容呢？前面说了，闻是一种修，思也是一种修，那修本身指的是什么呢？你在座上、座下，运用内观、运用觉知，各种各样的方法去磨砺、慢慢逐渐去体会我们所说的世界观。
我们可以逐渐体会，也可能刹那体会，这就不确定了。得依据你本身的情况，你所处的环境，以及指导你的老师，他怎么样来解决这个问题，你得跟他配合——师徒俩演一场大戏，明白原来这个世界上真的就是一场戏。
“修”就包括这些内容，准确来说，学佛实际上是学习一种正确的世界观，以及实现这个世界观的方法。大家要去记住这个结论啊！反过来，也就是它否定了一些什么东西呢？告诉我们学佛不是迷信，因为这个世界观要以教理的方式呈现出来，要在逻辑上通达、明白、清清楚楚。
比如你说：“世界是空性的？”为什么？（广东话：点解？）你说是空性就是空性吗？空性是个什么东西？别人问你：“什么是空性？”你不能随随便便就回答：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。完了！”我们不能这样哦，这样是挺麻烦的！
解释起来可以有很多，但我们要尽可能让更多的普通人在逻辑上明白，这是教法呈现出来的特点，所以不是迷信，不是求神奇、求怪异。我们很多师兄开始都是求神奇怪异进来的，“哇，那天晚上，三更半夜回家的时候，突然看到灯下有一个女孩子，她一回头，我没看到她的脸”——结果她信佛了！（众笑！）
还有各种各样的说法，比如隔壁的王叔叔拜佛发财了，或者晚上做梦梦见什么了，等等之类的事情。至于这些事情的真与假，促使你进佛门是没关系的，但如果你认为学佛就是搞这些，那就麻烦了。很多学佛团体里面都是神神怪怪的，一进门就叽叽歪歪地说个不停，然后动辄就说别人要下地狱之类的。
有很多这样求神奇求怪异的学佛人，然后他们在学的过程中也经常追逐这些东西，一听说哪个师傅有神通，马上就去了。有很多人就迎合这种心理，正如古话说：“师傅不作怪，徒弟不来拜。”然后师傅就拼命作怪，经常搞一些例如讲法后，厕所就冒很多蘑菇出来了的事情。当然，他不会说那是蘑菇，会说那是灵芝。（众笑！）实际上，潮湿一点的地方，再撒点土壤，一定会冒蘑菇的。
或者拍一些照片，说他身上有光之类的事。我是搞影视公司的，你们相不相信，我让我的员工给我拍很多照片，后面全部都有个圈圈在冒光。如果你说：“为什么我没看到呢？”我就说：“你没慧根！”反正就糊弄死人！（众笑！）
实际上，学佛不是学这些，我在说“佛教世界观”的时候，就否定了以上这些求神奇求怪异的东西。还有一种学佛的现象，就是求平安，因为他觉得佛可以保佑自己，一见到寺院就拜，不管是什么大师，来了也拜。有的居士，甚至把自己的家变成一个学佛接待站，来来去去，迎来送往，好虔诚啊！
当然，这样做功德没关系，但他们的基础发心是什么？拜得神多，礼多神不怪，他求福报，求安全。“我拜了那么多的佛、供了那么多的僧，肯定有功德，我不会倒霉！”——他的想法跟梁武帝是一样的。
大家知道梁武帝的故事吗？梁武帝供僧上万，三次舍身佛寺为奴为仆，他还贵为皇帝啊。然后他以为自己有很大的功德，最后的结局是饿死在自己的宫殿里面。当然，关于他饿死有很多种说法，不是像我们简单地认为：他是学佛学倒霉的。梁武帝确实有很大的功德，但是我要告诉大家：不能把学佛搞成是拜黑社会，好像进入了一个学佛的团体里面，以前做过的坏事就一笔勾销了。
很多人说：“我都学佛好多年了，香油都供了好多，为什么我还会得这个病呢？”不要认为我们学佛了，所做的恶业就不报，其实不然，如果这样的话，因果报应就是错的。有人问：“那学佛是不是对我们起不到一点安全作用呢？”不是，在一定程度上是有的，比如有些业可能在你很虔诚的修行中、如理如法的修行中，被消除了，或者被压制了，但有些业真的就不行，这是根据不同情况来的。
更别说我们是普通人，就算是证得了初地的菩萨，很多时候都要在外面的显现中，呈现出一些我们看来是不好的事情。比如佛陀已经八相成道了，这不得了啊，但是他来弘法的时候，都呈现出十次受难的经历，这是经书上记载下来的。所以，大家不要认为学佛是求平安的。
刚才讲了，有些人学佛为了求平安，还有些人学佛为了获取世间利益。有些人说：“我拜了佛，供养了好多，就会发财！”这会不会呢？真的会，但这可能会覆盖你追求解脱的需求，你把它当成获取世间利益的一种方式。当然，你问：“会不会有这些功德呢？”有的。
还有的人就更滑稽了，把学佛当成是做好人，就是我们说的“道德佛教徒”。学佛以后是会带来一些道德性的行为，比如一个发了菩提心的菩萨，有时候什么都舍得，这真的很道德的、非常道德的！但它不是我们世间所说的道德。道德佛教徒有个麻烦，是什么呢？——他会把世界上的人，分成好与坏、对与错，然后用道德去绑架别人、斥责别人。
今天，我在一本上看到了一个著名的案例，还跟车上的几位师兄分享了。藏地有一帮学佛的出家人，看到一个人把牦牛杀了，他们就很生气，上去斥责了这个杀牦牛的人，还集体给牦牛念了经。回去以后，他们就把整件事情的经过告诉了上师，说：“那个人太坏了，他平白无故就把牦牛给杀了，我们斥责了他，然后帮牦牛念了经。”上师当时很生气，说：“你们搞错了悲悯的对象，牦牛被杀，是很可怜，但是他受了报，这个业就了了，然而真正可怜的不是那只牦牛，而是那个杀牦牛的人。”
如果从道德感来说，我们会认为杀牦牛的人太坏了，但是从菩提心的角度来说，就不是这样的。我们不要认为学佛是搞一种道德学好人，不是的，恰好要去悲悯那个杀牦牛的人。所以，佛法是超越道德的。
还有一些学佛求仪式感的人，搞得很正规啊！哇，你看求仪式感的人，脖子上都喜欢挂好多好多的珠子，还有，一见面就开始“阿弥陀佛！感恩感谢！”好像学佛就一定要穿对襟衫，全身上下花花绿绿地吊满了各种各样的东西，走到月球上，人家都知道他是学佛的。（众笑！）
你问：“这些有没有问题呢？”没问题，但你不要误认为学佛就是搞这些，至于你穿什么都可以，不要说你挂一串珠子，你挂十串珠子也没问题。但是你要记住，学佛不是玩这些的；当然，你可以玩这些，但学佛不是这些。
还有一些人学佛是为了打发时间，反正没事，在佛教团体里面也好玩，里面的人也没什么伤害性，然后就过去了。还有一些人学佛是玩存在感，因为没事干啊，反正凑在一起点个香、打个坐，挺不错的。
有很多各种各样这样的现象，然后就导致佛教团体里面的矛盾很多。所以，我们要搞清楚，学佛到底是为了什么，为什么说学佛是一种正确的世界观，以及兑现世界观的方法。
我为何强调这个，原因是为了排开其他的东西，但是，我排开了其他的东西，并不是排斥其他的东西，你可以有存在感、安全感，你皈依三宝，就是想要安全感嘛。你学习的时候，来点仪式也没有关系、搞点存在感也没关系，这些都可以；你挂好多的珠子，见面就“阿弥陀佛”也没问题。但是，不要认为学佛就仅仅是这些，学佛到底是什么？说到底，它的根本性在哪里？根本性就是我们要去学习一种正确的世界观，以及兑现这种世界观的一些方法。
这是我们学佛人要去做到的，每个佛教徒一定要经常去想这些东西。我们并不排斥你搞这些仪式，也不排斥你获取安全感，甚至不排斥追求世间利益（人天佛教也是允许的嘛，人家供三斤香油，换一车香油，这样能兑现的话，也未尝不可啊！）佛教里面经常说：“修布施可以获得利益，修忍辱可以获得尊重。”你追求这些世间利益没问题，但是不要认为，学佛就仅仅是这些。
所以，我们要有一个比较清晰的观念，那你要学习的世界观有哪些呢？要怎么去学习这些世界观呢？学了这些世界观，以及兑现了这些世界观，对我们有什么好处呢？这就是我今天要跟大家分享的内容。我们大家都在学佛，那学佛到底为了什么？
如前所说：“学佛是为了学一种世界观，以及实现这种世界观的方法。”那么，这到底对我们有什么好处呢？我们每一个生命，不管是人也好、天人也好、动物也好，存在于轮回中，到底想干嘛？对了，就是要追求快乐！——这是一个最基本的东西。比如我们挣钱，是为了快乐吧？我们建立家庭，是为了快乐吧？我们追求事业，最终也是为了快乐吧？
当然我们在追求的过程中，可能会产生很多的痛苦，但是我们会想象（这种想象称之为“理想”）成功了以后有多么的快乐、多么的有成就感，即便我们忍住了苦难，也要去追逐这些东西，但最终，还是为了快乐。这是我们不能否定的，所有的生命，有个共同的特点——追求快乐！
那么学佛，能不能给我们带来快乐呢？带来的是什么样的快乐呢？这就是我们在教法中要去了解的，然后拿到这些快乐，就要在证法中去实现。如果我们完全不知道学佛带来的具体意义，以及怎么去实现它，然后朦朦胧胧地跟着一起做，这样是不行的。
比如有人问：“学佛是怎样的？“修出离心，修五加行，然后去听窍诀。其实他把佛法当成是在学校里面读书一样，小学六年级读完以后，发个毕业证；然后初中又发一个毕业证；高中、大学读书，都好像是为了这个毕业证。而这个毕业证拿来干嘛？不管是什么样的大学，如果只发了一个毕业证就完了，那你这个毕业证什么用都没有，毕业证还那么硬，擦屁股都不行的！
那毕业证拿来干嘛？换取好的工作。换取好的工作干嘛？挣钱。挣钱来干嘛？泡妞、吊老公。泡妞、吊老公干嘛？造人。造人来干嘛？一直追下去，你会发现，做这一些就是为了让自己的心愉悦。当然，扩大一点，他会让自己的家庭和亲人愉悦；再扩大一点，可能让自己的部署愉悦；牛一点的，让一个组织愉悦；再牛一点的，让一个国家愉悦，让一个民族愉悦；走到最顶端，就是让一切众生愉悦，而且要让他们彻底地愉悦，这样的话，你就变成了菩萨。
不管怎么，从菩萨到我们任何一个众生，哪怕是像蚂蚁一样的众生，都是为了让自他获得快乐。只是菩萨没有“自我”了，他会去让其他的生命快乐，而我们不但要让自己获得快乐，还要让跟我们相近的人获得快乐。
当然，有时候为了让自己，或者自己需要去保护的人获得快乐，我们还要让另外的一些生命产生痛苦，这就是凡夫的特点。他让一部分人（包括自己）获得快乐的同时，可能把其他生命的快乐摧毁了。
比如我们吃肉、杀生、战争，以及各种各样的冲突，在制造别人痛苦的时候，一定是为了让自己快乐。“获得快乐”是我们所有生命存在所追寻的一个东西。那学佛是不是能够让我们产生快乐呢？——这是我们教理中要去实现的一个东西，你得从教理上、逻辑上去证明，我们学习佛法真的可以暂时获得快乐。起码暂时可以获得快乐，然后究竟上能够彻底快乐。
我们平常人的世界观、生活方式，并没有提出这个要求。现在大部分人的主流世界观，认为人活一世就没了，最多活到七八十岁，长一点的活到一百七八十岁，最后还是要死。然后死之前，要尽量的吃啊、穿啊、赚很多的钱啊、去旅游啊，还有制造一点我们所认为的成就。成就是什么呢？——当更大的官，拥有更多的钱，出更大的名，走到街上，浑身上下都是LV，戴几百串珠子（全是翡翠的）……不然世俗认为的快乐，还有什么呢？
你看我们经常在网站上，看到一些人在感叹成就，无非就是这些东西嘛，权力、金钱，除了这些并无其他，也不可能超过这些东西了。但是，无论如何成就，你都只有这一生，这是我们普通人对生命快乐的一个愿境。
这个愿境在我们佛教看来，其实是很可怜的！他只求这一生，而且求的快乐，是靠物质和权力所带给自己的一点东西。这是唯物主义者，其实唯物主义是很悲哀的，非常的可怜，因为他们的观念里面，认为人活了这一世就没有了，所有的努力都集中在这一生去求快乐。
而且，由于他的快乐方式是唯物的，没办法转过头从心里面去找快乐，所以他的快乐方式完全是倾注在外的。倾注在外的话，无非是物质的拥有，以及权力的拥有，但这些东西的快乐度是有限的，而且是变化的。佛陀认为，世间上无论怎样的快乐，走到后来都是苦，所以提出了“苦谛”。（苦集灭道，是四个真谛，“谛”是真理的意思。）也就是说，无论你怎样玩，落到后来，都是苦，但这是我们普通人的一种快乐方式，那是挺糟糕的！
但佛教说，如果你认清楚这个世界是怎么回事、你的生命是怎么回事，也就是你明白了真正的世界观，你会获得暂时的快乐。暂时的快乐是什么呢？你在探求这个世界的本质，追寻这个真理的同时，你都已经能够获得暂时的安乐。如果你掌握了这个真理，你会获得彻底的快乐——“解脱”。我们所有的教证，都在论述这个，它在讲述世界观，以及怎么去实现这个世界观的一些方法。
你看，三藏十二部归纳起来有五部大论，大家知道三藏十二部是什么吗？三藏十二部就是佛陀所说过的所有的法，归纳起来就是五部大论。第一部：因明，实际上是一种认识论，教会我们怎样正确去认识我们的世界。你首先要认清楚什么是遣余、什么是有实法，要去破、要去立，认识的时候有比量、有现量，把这些东西区分开来。破——认为什么东西是虚假的，立——认为什么东西是真实的。认识的时候有比量和现量，以及思维的东西和有实法（五根的对境和根的本身）。
这种认识论教了以后，就要讲世界观，到五部大论的第二部《俱舍论》，那是一部小乘世界观的经典。第三部《中观》，是大乘世界观，第四部《现观庄严论》，是讲大乘世界观的实现，实现后的现量是怎么样的。然后就讲《戒律》，如果你要实现这种世界观，你要守规矩。其实整个佛法的一切，就是在讲述：你要怎样去认识这个世界观，然后怎样去实现它。五部大论汇集起来，就是这样的。
整个佛教其实讲的就是一种世界观，然后我们要怎么去实现它，实现它的同时，你可以获得暂时的利益和究竟的利益。今天剩下的时间，我们来说一说，凭什么你学佛能够获得暂时的利益，以及究竟的利益？
当然，我们可以通过中观和唯识的长篇论述来讲，我们每周的课程，其实都在讲这些，只是讲得很琐碎、很细。一部《入行论》我们上了七年，一部《中观根本慧论》我们也上了四五年，但是今天讲述就不能这么长了，因为有很多初学者，只能普法化。
所以，今天我们就用最简单的、大家听得懂的语言来说，而且尽量少用术语，不要上来动辄就是阿赖耶识、末那识这些。对于听熟的师兄，就没关系；但对于没听熟的师兄，就一脸茫然了。所以，这节课我们少用术语，用哪怕是普通没学佛的人，都能够听得懂的语言，把学佛是否真的能够获得暂时的利益，以及是否真的能够获得究竟的利益，跟大家简单地说一下，看我们在逻辑上，能不能理得顺。
讲完之后，初学者们感到有兴趣了，再深入去学习这些经论，不要期望一晚上就能够搞明白，明天开始到第七天，你就知道佛法的滋味有多深了。我们讲的是《顿悟入道要门论》，哪怕是顿悟都有好多种花哨，如果你要渐修的话，要去学习五部大论，那会很折腾人的！
五部大论扩展起来有很多，不仅仅是五部书的意思，是五种要学习的理论和戒律。里面有因明，刚才说了，它是认识论；然后通过这种认识发展下去，变成了世界观，就有了《俱舍论》、《中论》；最后实现了这个世界观后，到底是怎么样的，就有了《现观庄严论》；要实现这个世界观的话，要守些规矩，就有了《戒律》。扩展出来，有好多好多，所以，五部大论不是那么简单的。
首先，今天晚上我们用简单的语言来说一下，怎么通过学佛来获得暂时的快乐。其实，我们普通人所有的运行方式，都是为了争取暂时的快乐，挣钱、组织家庭、追求爱情、出去旅游、点个香打个坐，乃至于生气后出去暴打别人一顿，这些都是为了获得暂时的快乐。
我们普通人的生活方式都是为了获得暂时的快乐，这跟我们佛法获得暂时的快乐，唯一不同的是什么呢？佛法要求你获得暂时快乐的同时，不要造下新的痛苦因，它要求获得快乐所遵循的方式要合理一些。它认为获得快乐的原因，是我们造了善法，力量下去以后，这是快乐的来源。这个力量在唯识里面称为“种子”（拿术语来解释的话，“种子”叫做心的倾向性。）
心的倾向性是什么呢？指一个人面对缘起的时候，他采取了什么样的方式和态度。比如前几天上课时举的例子，我跟一个女孩子出去，都碰到一个小鲜肉，我跟这个女孩子的态度绝对是不一样的。女孩子一下就心花怒放地：“oh,my god!”那是这个女孩心的倾向性，各种各样的因缘造成了她认为这个小鲜肉：“哇，好可爱啊！我要跟他生孩子！”而我的倾向性是什么？“哎呀，是男的还是女的？”
这两个倾向性是不同的，原因是什么？过去的经验、过去的遭遇、很多世堆积的不同，首先让我们成了人，但是我成了男人，她却成了女人。然后我们经历很多的教育、经验，每个人各自不同的苦痛和快乐，堆积出来以后，造成了我们对这个方式的倾向性。这个就叫做倾向性，明不明白？这是很多力量下去以后堆积而成的。
第一种，它以个体的方式去应对的倾向性。还有一种倾向性是什么？产生环境的倾向性，包括你所处的物理世界，以及你所处的人文世界。比如我生下来，就要面对我的父母、我的学校、我的国家、我的民族、我所说的语言等等，佛教认为，这也是心的倾向性造成的。
所以，我就成了一个汉人，从小开始学习各种各样的古诗词，长期接受汉文化的熏习；然后我又接受了西洋文化，就开始穿背带了。如果一个生于藏地的人就不同了，他接受的是藏族文化等等之类的。
那么，接受外界的东西，跟我们有什么关系呢？按照佛教的说法，其实也是我们心的倾向性现起的外境，它认为现起的外境不是区别于我们心分开的一个事物。而唯物主义不这么认为，它认为外境跟我们的心是分开的，认为精神和物质是两个不同的东西，这是挺搞笑的！为什么呢？唯物主义的理论是什么？它认为我们的精神、我们的个体、全部都是物质产生的。世界是物质的，物质是运动的，人的精神是物质运动的结果。（我们很小的时候都在读这些东西，我不知道现在的学生读不读，但我们那时候，初中和小学都在读这些东西。）
唯物主义认为世间的一切是物质的，那物质就成了造物主，既然物质造成了一切，其实它的功能跟上帝是一样的。滑稽的是，没有精神、没有感受的物质（无情物），怎么能够造出感情来？这是得不到证明的，但是我们就已经勉强认同它了。科学明明是要讲求实证的，你用什么方法证明过，无情的物质产生出有情的东西？那么你给我合成一个人出来，你不要靠人合成人啊！那叫结婚。你一定要靠机器，给我弄出一个活生生的人来，这是绝对不可能的事，但科学都已经认同这些理论了。
上帝也一样，有人会认为是一种非物质的精神造成了物质，以及造成了我们现在的世界。其中有一个很简单的问题，比如说，上帝造成了物质和我们的精神，那我们现在人类所造的罪恶，是上帝造的还是我们自己造的？基督教徒肯定会说：“肯定是我们自己造的，上帝怎么可能造这些罪恶呢？”但是，我们这种能动性是谁造的？——还不是你上帝造的？！
也就是说，上帝造成了另外的一个能动，而这个能动反抗了他的意志，你说这个能不能实现呢？也就是说，我们没有真正的能动，真正的能动还在上帝那里。这让我想起了AI（智能机器人），表面看起来，我们可以让智能机器人具有一定的主动性，事实上智能机器人永远没有主动性，它所有的东西都是靠程序的。这种有情生命的主动性，难道真的是上帝造出来的吗？他靠什么东西造出来的？这也是得不到证明的，但我们也相信了。
当然，在中观和唯识里面，分析这些逻辑的理论有很多。然而这些说不通的世界观，却在我们社会里面成了主流的世界观，这是我们社会产生灾难的根源，因为世界观不对，我们的行为、我们的价值观，跟着都不对了，然后各种各样的苦难就接踵而来。
比如，我们认为只有这一生，大部分的人就尽情地玩、尽情地快乐，只要没人把我抓住，我就让自己爽个够！就算是死，死了就死了，活着的时候都要爽！我这种人会这么认为的，因为我是强悍型的，抢也比受气、活得窝囊好，然后就会干出很多的坏事，反正死了之后什么都没有，也不相信什么因果报应。
另外一种比较弱势的人，不管对和错，只要能够活下去就行了，因此不要是非，很猥琐地开始活下去。这样的话，我们所要求的正义这些东西，是实现不了的，而且永远都实现不了。什么正义、公平、善良、美好，这些都会受到局限，在我们内心里面永远很难真正地建立，实现美好的一些基础条件，会被这些全部毁掉。
那么，基督教称为“客观唯心主义”，它能否在一定程度上，给我们带来快乐呢？可以的，它比唯物主义好很多，因为它认为听上帝的话，死了以后可以上天堂，信者得救；反之，不听上帝的话，就会下地狱。如果说听上帝的“话”，——没有真正的上帝的“话”，上帝的“话”是谁的“话”？是那些神父的“话”，而神父也是人的嘛。
这些一产生冲突，就不行了，慢慢发展下去，最后也不行。还有它的思想受到了局限，比如他认为生命是珍贵的，所以他可以杀动物，对动物的死亡根本漠不关心。这受到了善良的局限性，所以他们也没办法建立这个社会的快乐。
从个体来讲，唯物主义的建立方式全都是朝外的。作为一个普通的生命，我们从小的培养就是要好好的读书，然后出去找好的工作，挣很多的钱，买很多的车和房子。（有些人有好几套房子都不餍足，他把脑袋砍下来住一个房子，右手膀砍下来再住一个房子，身上砍了七八块，房子都住不完。）他认为拥有很多东西就快乐。
当然，拥有的东西可以是精神性的，比如权力，他们认为拥有这些东西是一种快乐。那么，在拥有这些东西的过程中，首先要去抓这些东西。第一个，你要抓到了才能算拥有嘛；第二个，你要抓到了保存，才能算拥有嘛，坏了不行，被人拿走了也不行，那都会导致极端的痛苦！而这样朝外去拿，或者强行去保持这种快乐、这种外境，其实是很痛苦的，非常的痛苦！
佛陀说，拿不到有求不得苦；拿到了以后，它会变质，你会守不住，会产生爱别离苦。拿的过程中，你要拿、别人也要拿，而现在大部分的争斗都是因为拿，比如要抢石油，国家就开始打仗。有时候甚至一个家庭里面，兄弟姐妹之间为了争遗产，兄弟情都不要了，这些事情多得很啊！还有夫妻反目，父子母女产生矛盾，都是为了去抓取东西，这个叫怨憎会苦。由于认识不到作为苦难的根源来自于这个个体，会产生五阴炽盛苦。
所有这些朝外拿的快乐，从哲学上来说是行不通的，无论你拥有多少东西，最终都是苦。很滑稽的是，现在这个社会，拥有的越多，苦来得越猛烈。你看我们好多得抑郁症的人，其实都是不愁吃穿的。反而我们当年读书，早上只要有四个包子吃，就觉得幸福得不得了！（我认为实现共产主义，就是每天早上有四个包子吃。）（众笑！）
当年我老爸每天给我两毛钱，包子五分钱一个，那个包子好多油啊，吃了以后“哇，舒服！满足得不得了！”那时候你说有抑郁症，我是想不通的：“人类怎么会有抑郁症呢？”我们当时穷得不得了，我记得刚来广州找工作的时候，是睡在阳台上的，雨都淋在了身上，那时候哪有时间给我抑郁啊？“明天吃什么？”——这是一个很现实的问题！一想到明天要吃什么，抑郁顿时就没有了。
而我们现在不是的，现在的抑郁症之多啊，像我们公司里面都有好多抑郁症病人，这是很奇怪的！他们有吃的、有穿的、家庭环境也很好，周围都是良善之辈，根本不缺什么，但是他也抑郁了。患抑郁症的人，我们公司都有好几个，然后到我这里来，想通过学佛的方式解决抑郁症的人，都数不胜数。
其实有些抑郁症病人是很奇怪的，前几年有一个到英国留学的人，他严重到得了躁郁症，把自己的父母都赶出去了，还有各种各样要自杀等等之类的行为。为什么会这样子呢？其实它告诉我们，快乐如果只拿取的话，就算拿取到了，也不见得你会真的快乐。因为心的快乐，靠外面的东西来刺激，是有限度的，到了一定的时候，如果内在没有感受这些物质快乐的能力，丢失了以后就没有办法了。
比如我小时候吃四个包子，会快乐得不得了，你现在拿四百个包子，除了把我撑死以外，我一点快乐都不会有。真的是这样，以前我去云门寺打禅七，一到下午吃包子的时候，那个幸福感难以形容，真的觉得此生足矣！现在我们公司也打内部禅七，包子上来大家就问：“馅是什么？”态度完全变完。
靠这些东西的刺激，慢慢就开始不行了，有很多这样的东西。比如我们谈恋爱的时候，男的看到女的完全是天仙，女的看到男的是天神，“哇，生生世世要跟你在一起！我爱你！你爱我！”搞了好多这样的东西，但七年以后你试试看！我说“七年”，都已经考虑到你们的道德，以及你们的心具有一定坚固的持续能力，但心的坚固持续能力不久的话，可能只有七个月、七天……
很快你就厌倦了，快乐感的刺激就没有了。夫妻之间就算没有了刺激感、没有了感觉，为了讲道义，为了孩子，我们不离婚坚持下去。然后男的偷偷做些什么，我就不想说了；女的就开始喜欢电视上的小鲜肉，你知道她们为什么喜欢小鲜肉？因为她埋藏着对现在丈夫的不满。（众笑！）
不是这样的吗？我跟你讲嘛，刚刚谈恋爱时，她绝对不会喜欢小鲜肉，因为她老公就是小鲜肉。其实它告诉了我们，获取快乐的方式是有问题的，与道德无关，与人类心识的能力有关。心识就是这样的，它会厌倦，能感疲劳，所以注定了我们会苦。
你看好多学佛的人，往往是一些什么都满足了的人，他们很有成就，有很多的钱，有很多的权力，功成名就等等。有人问宗萨仁波切：“为什么这么多功成名就的人来找你学佛呢？”宗萨仁波切回答：“因为他们发现所获取的东西，达不到他们的要求。”实际上，就是没有快乐，所以他们来学佛了。
原因是什么？这种拿取的方式，真的是错的！最终一定会苦，所以佛陀说这种方式，叫做“苦谛”——苦才是真理！解决的方式是什么呢？佛法牛在哪里呢？它并不反对你朝外拿，它反对你始终往外拿、永远往外拿。在这样往外拿的同时，你要回去找，还有另外的快乐之源。你想想看，感受快乐的是什么？——心。
就算你拿取了外面的物质，不是物质在快乐，是物质可以刺激心，让它快乐。也就是说，快乐的根本是心在快乐，不是物质在快乐。既然这样，能不能不靠这些变化的东西，让心产生快乐？这是一个问题。第二个问题，能不能让心的能感疲劳减轻，甚至是消失？
只要你对外境进行感觉，就会有能感和所感，最终都会疲劳的。如果心自身的快乐，没有二元对立的话，它就不会产生疲劳，所以到达最后的究竟快乐是不会坏的——“常乐我净”，并且一直这么下去。为什么呢？因为那是心本身的快乐，不是靠二元对立造成的。二元对立，最粗大的是物质，或者权力等一些很外在的东西。
到了后来，修行的二元对立是什么呢？境界。比如他产生了一个境界，一定十几个小时：“哇，快乐得不得了！”禅修中心有个师兄，跑来问我：“哎呀，师兄，我太快乐了，该怎么办啊？”我好恼火地回答：“有你这样炫富的吗？”（众笑！）这是一个真实的事情，你们可以去问，那位师兄还在。
其实，这些都还是二元对立的东西，但确实是很快乐，已经超过了靠物质刺激所产生的快乐。物质不仅仅是简单的物质，其实你的老公、你的老婆，从某种程度上，也是物质来的。他（她）的身体是物质嘛，所以你离开了你老公的身体，你老公是什么？我想问一下！
你不要说老公不是物质，如果说老公不是物质的话，我会发寒的：“他是鬼吗？”（众笑！）其实，这是最粗大的快乐。慢慢去掉这些粗大的东西后，开始去修行，就不从外面去拿了。当然，它不反对你在外面拿，这是佛法“狡猾”的地方。（我们不说它“狡猾”，换个词汇，可以说它“包容”。）
你穿好的衣服、闻好的香、开好的车、住别墅……这些都没问题，但是你不能只有这么一个目标。你退回来，从里面去找心，在这个过程中也会产生一些二元对立的快乐。比如禅修的快乐，那个快乐起来真的是好快乐啊！我们心朝外面拿东西，是靠波动性的快乐，所以叫“刺激”（刺激性的快乐）。
“惊喜”这个词汇，在英语里面叫“suprise”，也就是心突然来了些波动，他才high嘛！这是心的快乐方式，首先他不能让你知道，你知道的话，快乐度就降低了，所以一定要突然地来。比如说，你看，我给你一个好东西，结果拿出来一看，原来是一个人民币织的指环。反正就是要搞这些东西，靠心激烈、快速的波动而获取快乐。
但佛法告诉你，不是这样的，不一定从这种波动上去，你把心平静下来、停下来，也会有快乐，修禅定的人一定会有这样的体会。所以禅修（打坐）到一定的时候，会上瘾的，很多人不愿意下座。当然，从究竟上来说，那是一种误区，但已经很快乐了，只是相对于究竟、相对于认知本性时候，你可能沉浸在禅定的快乐里面，也是不对的。
乐、明、无念，都是究竟证悟的误区，但都已经很快乐了。说老实话，这种快乐到一定时候，就超越了世间所有的快乐。欲界定后面有个未到地定，就是马上快到初禅，这时候的快乐已经超越世间所有靠外物刺激的快乐。这是通过佛法禅定的修行，就可以得到的。
这个东西不是你信不信的问题，你必须要去做，禅定的快乐，靠逻辑是没办法跟你分析的。你只能去看那些打坐的人——“为什么他坐在那里不下座呢？他有病吗？”但是你看他下座以后，比你健康多了，high得不得了！一个两个红光满面的，哇，眼睛都是有神的，因为禅定好的人，眼睛是很有神的，反应力也很快，各种能力都超强。那肯定不是有病，如果你认为他有病，那只能说明你有病。从这个角度来说，禅定可以获得一定的快乐。
第一种，你要平息掉波动，靠平静来获得快乐。第二种，我们以前的方式是抓过来，以拿到一种外境来获得快乐，佛教里面称之为“贪”。那种外境可能是钱，可能是权力，可能是家庭，甚至是儿女，这些都算的。但现在你不要这样，你从内心里面去尝试，把东西拿出去，看自己能不能获得快乐？你可以去试！
很多人都不理解，疑惑“拿出去”能快乐吗？我们可以举个例子，只要一个例子成立了，那么就可能成立。当你把最好的东西，给予你最爱的孩子，或者你老公、老婆的时候，你快不快乐？当你看到他（她）快乐的时候，你会快乐的，那种快乐并非是刺激性的，我们应该有过这样的经验。
如果把我们的心训练成“所有的生命全部都是我们的孩子”，你给予他的时候会不会快乐呢？现在因为你有强烈的我执，你给予的只能是一些指定的对象，你的儿子、你的亲人、你的爱侣……但心是可以变的，为什么呢？你还没结婚之前，你给予的对象，只能是你父母。但你总不能永远只给予父母啊，哪天你恋爱了，你给予的对象就多了一个，然后她生了，那你可能给予多好几个，这说明，我们的爱可以不断扩展的。
你会说：“这些有血缘关系啊！”不一定啊，你老公（老婆）跟你谈恋爱的时候，没血缘关系啊！所以，心是可以通过一些方法来扩大的。当然，心给予的快乐，刚刚开始是通过血缘等一些世俗的方式，但佛教给予众生的快乐不是这样的，它否定血缘是真实性的。它认为真实的人和人关系，只能落到本性上去——我们的本质是一样的。这是佛教的世界观告诉我们的。
记住，我们所有相对快乐的建立，其实全都有赖于我们的究竟快乐，什么意思呢？我们所有世俗谛的真理，是来源于胜义谛的，如果我们的胜义谛（空性的真理）不成立，我们的世俗谛（因果报应）会受到麻烦的，我们的因果报应会变得不完全，就像上帝、天主教这些东西。
真正因果细微的建立，基于我们的胜义谛是正确的，同时，正确的世俗谛推到过去，最后会走到真正的胜义谛去，那是理念上互相依靠的一个东西。当然，真正胜义的本性不依靠什么，但作为我们凡夫去了解胜义谛，一定要依靠世俗谛这么走上去。世俗谛就是世俗真理的意思，胜义谛就是究竟、彻底真理的意思。
也就是说，心是可以变化的，我们可以通过拿出去的方式，让自己获得快乐，所以就出现布施、修菩提心、修出离心，等等的方式。慢慢慢慢，我们体会到过去拿取快乐的方式是不行的，当我们内心里面真的把所有生命，看成是我们的亲人、我们的子女，那每一个行为都是快乐的。
这是很难体会的，但是这比空性的快乐容易体会得多，为什么呢？你可以去理解，可以去做，慢慢就开始成立了。因为要感受到这种快乐，真的是需要资粮，以及要清除一些业障的。资粮是什么？你心得足够大，有足够多的热情来感受这种快乐。比如很狭隘的人，没有安全感的人，是不行的。有些人靠金钱来建立安全感，你找他拿钱的时候，实际上是拿走他的安全，他的心会纠成一块，那肯定是不行的！
但如果通过训练，训练很久以后，他不认为金钱是真正的安全感。比如有些修行人，心训练到一定的时候，他会认为三宝才是真正的依靠，我只要靠三宝，我啥都可以不要！——这不是一种想法啊，如果人的心真的达到这一点，三宝就真的被你靠上了。
很多时候，我们靠不上三宝的原因，是我们的心根本都不愿意靠三宝。很简单的一个体现，我们拿出去的时候，会害怕！为什么不愿意拿出去呢？好简单，你拿出去的时候，会想到自己受罪。当然，大家听到这个，千万不要冲动啊！“好啦，我现在就把钱拿出去！”明天你还是会受苦的，原因是什么？你的心没有训练成那个样子，那是一种冲动来的。
当心训练成那个样子的时候，就没有畏惧了，他不需要这些东西来构成安全感，因为布施就会产生快乐。到了初地菩萨的时候，那个布施起来就不得了啊！他连身体都布施，而我们现在起码要靠身体来获取快乐嘛。有人说：身体不是“一”，是“唯一”。你看唯物主义是不是好可怜嘛？
实际上不是的，到了初地菩萨的时候，身体都布施。我们慢慢可以通过佛法告诉我们的方式去获取快乐，这跟我们平常获取快乐的方式是冲突的，所以很难体会。你看有些人去放生，就是快乐，他自己也找不到原因，实际上他的心已经敏感地体会到，给予是一种快乐，因为他给予了其他生命自由、安全。然后去布施的时候，很多人也会获得快乐的。
但有些人并非如此，觉得有没有意义啊？因为他的心里面强烈地认为，一定要拿到东西、获得成就才快乐，从小就被灌输“成就”两个字。成就是什么呢？你拥有更多的钱、更多的权力，周围更多的人来爱你。比如现在的有些明星，他需要周围的人爱他，他要成为“爱豆”。出来以后，或者一下机场，外面就有好多疯子，一见到他就“哎呀”昏过去了。
我好想不通，现在的人都粉一些什么样的明星，真的是很扯的！如果你去接触这些明星，你可能会疯的，但我们还是会去接触，真的是蠢啊！其实，你粉的人不可能给你带来快乐，但是你在粉的时候，就已经有快乐了。为什么呢？你在粉的时候，外境会激发你的想象，你会去幻想，在月光下，跟你的“爱豆”做一些爱做的事。
你看一些肉麻的词汇，我真的是很受不了！明明是两个在大槐树下、高粱地里说的话，然后就拿到网上到处去说。（当然，现在不一定是高粱地啊，因为高粱地也没了。）但这些东西是挺扯的，我们获取快乐的方式一定要变，要变成什么呢？变成刚才说的，第一个，从快乐的根本（心）上去找。第二个，我们要学会不去抓取，要拿出去。
刚才理论的如何去证明呢？只要一点就可以证明，当我把最好的东西，给予我最爱的人时候，我真的获得快乐。应该每个人都有这样的经验，如果连这点经验都没有的话，你真的自私到有盐有味（有滋有味，形容极端自私）了，说明你根本连最基础的爱都没有。你不爱老妈、不爱老爸也算了，最多你是个不孝子，你现在连爱人都不爱，那你就没有爱情了。好，爱情也算了，连你儿子都不爱，虎毒尚不食子啊！那是禽兽不如，这种人应该叫做“一阐提”。大家知道一阐提是什么吗？是指一点善种子都没有的众生。
不管如何，你怎么都会有一个最爱的对象，当你去给予他，这种给予不一定是钱，比如穷的时候，父母对孩子给不了钱，但是他们一辈子为他操劳啊。哪怕他为之按摩几下，甚至去抱一抱，那也是给予啊，但这个时候，你是快乐的啊！这就说明，我们在给予的时候，是可以获得快乐的，而这种快乐的变化度，跟那种拿取的变化度是不一样的。
我们现在进行两种快乐的比较，第一种，你要去拿，有求不得苦。当你去给予的时候，有求不得苦吗？是别人有求不得苦。还有，这种给予的快乐，通过训练是不是可以无限扩大的？外境有多大，你的快乐就有多大！是不是这样的？我们先说理，不说感觉，我承认，很多人没有这样的感觉，连我都未必有。在座各位有吗？有的话，基本上向菩萨靠近了。以前的快乐方式是靠抓取，这样抓取其实挺危险的，你也抓别人也抓，如果你抓得别人肉疼的话，别人会打你的。求不得苦、爱别离苦，都会有的，而且抓了以后，又变成了想再抓，抓起来也累得不得了！
你看那些女孩子买衣服，典型的表现了抓取的痛苦啊，她们先是买买买，买到后来，衣柜装不下了，好痛苦啊！甚至有的买了以后穿都不穿，挂在那里而已，但她还是要去买啊。有些女人鞋子都穿不完，最后只能展示给别人看，好多的鞋柜啊！那种人已经是快乐都没有了，快变态了！
所以，朝外抓取一定会变成这样，能感的东西很快会疲劳了。但你拿出去的快乐是不会的，当你去训练自己不停地拿出去，快乐会不停地增加。你会说：“那不是两下就会拿完了吗？那我该怎么拿呢？”
第一个，你拿不完，为什么呢？根据因果报应的规律，我们世俗谛的世界观告诉我们，越拿出去就会越多。你问：“凭什么？你给我证明！”那你就去学中观和唯识。你说：‘那你现在告诉我？’凭一两句你想学懂啊？——你又在想拿取，你得自己学会慢慢去付出。这种规律通过唯识，完全可以说得清清楚楚的，布施就是可以获得更多的东西。
你问：“布施了以后，怎么获取呢？”因缘这种事，一定会来的。佛陀告诉了你：布施拿出去可以获得快乐，这是一个大原理。至于快乐怎么来的话，每个人都是不同的，你有可能一不小心中六合彩。比如一不下心掉进粪坑里面，人家爬出来浑身是粪，你爬出来也浑身是粪，但是你手中抓着一颗宝珠。（众笑！）
真的可能这样的，长期布施供养三宝和修行人的人，做什么都发财，人家做不成的事，他一做就做成了。原因是什么？他有做成的可能性、倾向性，也就是心的倾向性被建立了。这在我们的世界观里面，会被很详尽的、逻辑性的描述。但是今天晚上，我不可能把这些东西跟大家讲清楚。我们以前曾经讲过：为什么善有善、报恶有恶报？为什么布施可以得到财富？为什么忍辱可以得到恭敬？菩萨六度为什么这样去做？
当我们拿出去的时候，对境不停地扩大，我们的快乐会越来越多，我们的心会感受到柔软、宽坦的快乐。它跟拿取是不一样的，好多人没有这样的感受，所以他很狭隘、很纠结、很苦痛，而且不明白是什么原因。这个需要体会的，光说是没有用的，听了以后，可能当时感动一下，回去三秒钟以后，马上就原形毕露——“你拿给我嘛，我让你感受一下拿给我的快乐！”
很多人都会这样子的，所以你一定要去做、一点点地去做，刚刚开始可能范围很小，拿出去的也很少，但都不会徒然的。以前藏地有个堪布教他的徒弟怎么训练布施——因为我们拿出去会受不了的嘛，就训练左右给右手，训练多了以后，开始是拿一点点出去，然后逐步越扩越大、越扩越大，走到初地菩萨的时候，身体都要给。
难道你们觉得学佛的人自虐吗？不是的，佛教认为你们才是自虐，因为抓取是一种自虐，你不知道你的快乐方式是错的，你得建立新的快乐方式，拿出去才能真的快乐。“拿出去”换成术语，叫做利益众生，利益其他的生命，这个叫做真正的拿出去。然后我们发现，去利益别人的时候，会真正快乐的，感受到无畏、无惧、通透、智慧。所有心愉悦的特质都会出来，而且会越来越大，永不衰竭。为什么呢？需要你的众生太多了！
只要一点点地去做，你慢慢会变，周围的人也感觉你在变，你自己也感觉到你在变。但是我们从小学到大学，都是教我怎么去抓取，为了拿好的文凭去抓取，学了很多的抓取、抓取、抓取，福报大的叫做“精致的利己主义者”，这样还勉强过去了；福报不好的，真的感觉不到什么快乐，一到社会上就开始互害。
无论你再聪明，互害起来怎么可能快乐啊？但在互相给予的时候，那真的是安全的、愉悦的。而且这种快乐并不妨碍我们吃饭、旅游、谈恋爱，只会让你这些快乐更加的透彻、更加的有意义。所以，佛教暂时的快乐是可以建立的。刚才推断的道理，大家明白吗？这个道理推断得有点粗略，因为进行详细的唯识的推断的话，要花很长的时间，但时间是不够的。
如前所说，学佛可以获得相对的快乐有两点，第一个，我们不再通过激烈的心的波动去获取快乐，可以通过禅修、禅定，去感受心平静的快乐。第二个，我们不再通过抓取的方式去拿取快乐，可以通过给予去获得快乐。
而平静的方式获取的快乐，是会越来越深的，跟波动的快乐是不同的，波动的快乐很快就厌烦了，而且到了一定的时候，随着衰老你会受不了的！比如我年轻的时候，喜欢去迪斯科，火爆的音乐让人high得不得了！但你现在再让我进去的话，我一下就变成了别人的“爸爸”，马上就不行了！
但是，我现在可以坐在一个地方，很长时间不动，感受的快乐好难用语言描述啊！这必须要体验才知道。我可以一坐很长时间，而且坐的时候，根本不费力，随便往哪里坐都可以，躺着、坐着、歪着、倒着都可以，心永远是平静的、明亮的。我们可以通过这样的方式获取快乐，这是第一种，这种快乐不像前面那种波动的快乐，随着身体的衰老、阅历的过多、能感的疲劳，很快就不行了。你说有“惊喜”，如果长期都这样惊喜，你就不惊喜了。
真的是这样的，包括我们公司的师兄们，我给大家交流佛法，开始的时候，大家都很激情的。中观说多了以后，大家都看着我，一颗纯洁的、愚痴的、无辜的、傻瓜的眼神，真的弄死人！我们一定会这样子，要明白拿取是不行的。但是你靠禅修，禅修下去，人会上瘾的，他能永远这么坐下去，越走越上去，越快乐得不得了！虽然禅修不是究竟的快乐，但我刚才说的是学佛暂时的快乐，靠禅定也是可以获得的。
第二个，我们学会给予，给予不要仅仅停留在物质，精神上也可以的。不是说我们要拥有了才给予，只要你拥有人身，你就可以给予。你可以用善良的眼神去看别人，你可以轻言细语地说话去利益别人，有时候拍马屁也挺好的，换句话来说那叫“鼓励”。你可以通过这样的方式去给予别人，但要记住，给予到最极端的时候，要把自己最喜欢的东西给予别人，他怎么样快乐我给予他。
慢慢这样去训练以后，你会好快乐的，你不会害怕贫穷也不会害怕孤单，抑郁症绝对了无痕迹。抑郁症说白了，就是长期缺乏安全感，心灵没法快乐导致的，当所有的东西都满足了以后，还不能快乐的时候，心会绝望的，因而再也感觉不到快乐。
他不知道其实有其他的方法可以快乐，我们可以去爱别人。强烈地要求别人来爱自己、满足自己，你会痛苦的！满足过多了以后，稍稍一不满足，那就是痛苦。现在的独生子女为什么老是这么糟糕呢？因为从小就被捧在手心里、顶在头上，如果哪天把他放在耳朵旁边，不捧在手上就不行了，感觉矮了一寸。
还有，拿多了以后，要求就会越来越细。但给予不是这样的，他会越给越大，快乐也会越给越大，这完全是可以训练成的，也就是说，我们不一定要有物质，开始学佛要从最微小的地方开始，这两种是我们佛教可以暂时获取的快乐。
当然，初学者一听，可能觉得那是精神鸦片，我想问：“什么不是精神鸦片呢？”难道一定要去搞那些成功学，就不是精神鸦片啊？以前我看到飞机上，到处都是成功学，什么刘一秒、陈安之……他们讲了那么多成功学，有几个人成功了？事实上，那才是真正的鸦片。
佛教所说的东西，你不去做，那是鸡汤；你去做，那就是甘露。这些东西，你真的要当真去做才行。那应该怎么做呢？第一个，你要去闻思；第二个，你要去实践；第三个，你要准备在闻思和实践中，遭受很多的挫折，然后锲而不舍地走下去，最后这些东西一定会出来。
你想想看，别人给予你的时候，你会“好感动啊！感恩感谢啊！”被给予的时候，还是会有一点快乐。如果给的人是：“拿去，没关系！”然后回过头来的那种昂然，其实已经快乐了，明白吗？当然，你先不要去追问这是否究竟，我只是想告诉大家，给予是可以获得快乐的，如果扩大给予的话，你的快乐会越来越甚，跟我们平常获取的方式完全是两回事。
但你必须要去做才行，它不是鸡汤，你得去闻思、去做，慢慢慢慢心就变了，这是暂时的。从术语上总结，暂时的快乐叫认识相续和调服相续。什么叫做认识相续呢？我们要明白自己的身心情况是怎么回事，这要靠闻思去的，通过学习唯识和中观，了解我们的人到底怎么回事？宇宙到底怎么回事？这就牵涉到世界观了，我们可以去学习。
然后在学习的过程中，认识相续要靠内观、观察。比如学唯识的时候，“哎呀，意识是这样的，这是意识的本体，这是意识的作用，为什么意识的根是末那识？”甚至要停下来，感受一下阿赖耶识。识为什么是这样的？识是怎样分别的？我们要慢慢这么去学习，这叫做内观认识自相续，也就是开始了解我们的相续是怎么回事。
其实我们以前对人的了解是错误的，我们认为人是一堆电子、原子在运动，然后我们没有灵魂，为什么呢？因为我们的灵魂是电子、原子的运动，归根到底，它还是电子和原子。我们以前是不是这样的？
世界是物质的，精神是物质运动的结果，也就是说，你归根到底就是一堆物质。我们对自身的认识是错误的，而佛教里面有很多方式论证它是错误的，道理好简单，学起来的道理根本颠覆不破。通过中观和唯识，开始了解我们的相续，然后通过内观，直接认知我们的相续。闻思是逻辑上、名相上去了解，那个叫比量认识，内观是直接认识。
我们可以体会，原来贪婪生起的感觉是这个样子的，愤怒生起的感觉是那个样子的，嫉妒原来是这个样子的……如果一个人有能力去观照自己各种心所、情绪的时候，他就已经在修行了，然后慢慢了解以后就开始去调服。怎样调服呢？不要让我们内在的冲动破坏我们的快乐、破坏我们的安宁和安乐。
比如我们强烈想贪的时候，就会不顾一切。比如看到一个小鲜肉，口水流得一地；看到一个美女就不行了，什么都不管，沟了她再说。有很多这样的东西，别人一刺激你就打他骂他。这些属于比较激烈的，就算了。
最麻烦的是什么？它不激烈，用现代经常用的词汇，叫“纠结”。现在的人动辄就纠结，一个屁事都在家里纠结三天三夜，他痛苦得不得了啊！你问他到底是为了什么？他说：“我也不知道为什么，我就是不开心！”我问他：“是不是你老爸死了？”——“没有啊，他活得好好的，你为什么要咒我呢？”问：“是不是你妈死了？”——“没有哦！”问：“你死了？”——“我不是活着吗？！”问：“那你纠结什么？”他找不到任何原因，就是要纠结，这是五阴炽盛苦啊！内在东西的翻腾，让他受不了啊！
其实根本的原因是什么？他不认识、不了解自己的相续。（佛教里面有个词汇，叫做“相续”，相续是什么意思呢？在唯识里面讲，刹那刹那连续的意思。随理唯识里面承认：刹那是真实的。如果指人的时候，就是人的身体和精神的连续性。究竟的意义，指我们人是虚假的连续性。）我们不了解、不清楚自己的相续是怎么回事，它是怎么运作的？我们去认识它，然后去调服它，比如愤怒，我们用观照或对治的方法，还有思考出离心的方法、思考菩提心的方法、思考空性的方法，或者把这些方法拿出来，对我们的相续进行观照，这就是调服的过程。最高可以达到单空的层面，单空达到很高的时候，离开悟只有一步。这个叫做调服相续。
我们获取相应的真理，要认识相续以及调服相续。这个过程中，我们要变换自己的快乐方式，把过去注定要苦的方式，变成连续性的、逐渐增上的快乐方式。我们开始明白原来获取快乐是要给予，或者禅定，如果你这样去做的话，快乐会越来越增大，最后达到究竟的快乐。
佛教里面的究竟快乐，叫做“解脱”，这个大家都知道。对于一些刚进门的师兄，问：“什么叫做解脱？”解脱就是没有痛苦了，但不是没有欢乐。你问：“快乐跟痛苦不是相对的吗？”但解脱的快乐不是相对的。相对的快乐一定要有二元性的，比如我们刚才说到修行，把自己的境界当成二元对立。这些境界里面可能没有物质了，有些人打坐的时候连身体都没有了，但是他可以感受到一种快乐，虽然他说不出这种快乐是什么，但他就是快乐。而且他不知道这个快乐的来源是什么，连身体都没有了，但就是爽得很！
没有身体，说明那个快乐不是来自于身体的，起码他不会直接认知到来自于身体的。实际上，跟身体是有关系的，比如你给他一刀，马上就出定了。这有两种情况，一种你给他一刀，他马上出定了。另外一种厉害的，一刀下去，他一样快乐的，因为身根的运作完全停止了。如果他没出定之前，是没有关系的，但一出定，那就“哎呦”（疼痛难忍），也可能“哎呦”都没有，直接就死了，因为发现自己没有身体，回去不去了。
虽然那是很厉害的快乐，但都还是相对的，有快乐和认知快乐的主体，是二元的东西。当然，到一定的时候，有快乐、无记、能力（明），明到可以知道一切，虽然他不明白知道的主体是什么，也不知道外面呈现的一切到底是什么，但他就是有这个能力，不过还是二元的。
通过佛教的究竟世界观，也就是中观、大圆满、大手印里面讲的认知方式，你会发现世界的本质是非二元性的。它没有能认知的主体和所认知的客体，不分主客体，到了说本体的时候，就语言说不出来了。但是，他呈现出来的快乐，就不是跟痛苦相对的快乐，那是一种究竟的快乐。
我们一定要去学习佛教里面比较究竟的理论，比如中观、大圆满、大手印，或者禅宗的一些东西，要对这些东西反反复复地研磨和学习。这个过程叫什么呢？切断相续和变化相续。前面获取相对快乐的时候，是认识相续和调服相续。调服的时候，其实很多是被压住的。
切断相续是什么呢？我们发现相续的本质，是什么东西让相续刹那刹那不停在改变？刹那刹那改变，叫做“细无常”，是什么东西让他产生细无常呢？切断相续的时候，大圆满叫“开悟”，或者叫“彻却”。禅宗里面叫做“明心见性”，一下就明白心是什么，见到了心的本质、本性。
这种见到恰好是没有能见和所见的，《楞严经》里面讲：“见见之时，见非是见。”禅宗里面还有很多描述本质的话语，什么捞摸不到等等之类的，譬如“言语道，断；心行处，灭。”。中观里面说离开四边、离开言说。有好多这样的说法，都是想表达那个东西没有能认和所认，因此给了个词汇，叫“自明”，又给了个词汇，叫“离戏”。
实际上，在认知的时候是非思维性的，自明是非感觉性的认知，离戏是不能有思维的，思维是一种戏论。自明是什么意思呢？不能有能明和所明。如果“我觉得这个境界是”，那肯定是错的！不管什么境界，都是错的，没有任何境界是对的，那是一种自明，意思就是没有能所对立。
那自明怎么去实现呢？那要靠窍诀，靠上师具体跟你说。禅宗里面也有很多的方法让你明白，比如参话头、参公案这样的方式。我记得有一首禅诗把这个过程概括了：“从缘荐得相应疾，就此消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”由外缘刺激来的醒悟都很快，比如“砰”一棒或者“啪”一声。
比如香莲禅师击竹，“啪”一下明白了。还有我们以前经常讲的，和尚在妓院楼下路过，听到上面的妓女在唱“你既无心我便休”，当时“哗”一下就明白了。这样靠外缘刺激自己，一下就明白，叫做“从缘荐得相应疾”。但这种悟有可能是踏实的，但大部分是不踏实的，原因是什么？那是一个外缘性的东西。
然后“就此消停得力迟”是什么意思呢？比如曹洞宗的观照，大手印的以心为道，慢慢去觉知、觉知、觉知，然后体会到觉知本身，反过来用“觉知”去觉知“觉知”。以前我们讲过，用“觉知”去觉知“觉知”，觉知首先是一个行为，反过来觉知，就是直接去认知“觉知”到底是什么东西？我们汉传禅宗里面称之为“反观”、“内照”，慢慢最后发现它是什么，这就叫做“就此消停得力迟”。个体的东西停下来，内在去进行观照和修行。虽然它得力迟，慢慢来，但是它稳当，而且得出的境界往往是很稳固的。
接着“瞥起本来无处所”，指我们不要搞什么就体消停，也不要靠外缘，就靠自己单刀直入，一下拿到那个本性。“瞥”就是拿眼睛去看，“本来无处所”，我们不生不灭的本性是什么？那个地方到底是啥？在哪里？直接去瞥它、看它，也就是了解它、明白它。那要怎么办呢？“吾师暂说不思议”，我的老师说，你得首先不想，要停下来去认。意思是什么？我们的思维要停下来、感受要停下来，让他自明。
我们的思维和感受，全都是有个体的方式出发的，马上就会形成二元，没有办法真正地开悟。那我们要怎么去自明呢？这就牵涉到一些很深的窍诀，和一些磨炼的方式，把我们训练成那样的根器。实际上，我们学了中观以后，会发现所有的精神跟物质是没有本体的。
没有本体是什么意思？它不是一个客观的东西，没有这么一个客观的东西。本体就是造成了世界、造成了生命的根本原因，是哲学家们、科学家们，追求的第一原动力——霍金的奇点。但你去问霍金，奇点是什么？他就傻了，回答：“奇点前面的事与我无关！”——其实他在赖皮！
这个最根本的源头是什么？我们通过中观和唯识的学习，发现源头根本不可能有任何客观的东西，也不可能有主观的东西，因为主客是相对的，当客观消失了，主观就没有了。但是它也绝对不能说没有，因为没有也是通过你主观说出来的，我们的认知里面，永远不可能找到一个东西叫“没有”。所以那个东西没有办法说有、无，我们通过中观的一些分析就可以了知。
对于学过中观的人，我就不用提了，没学过中观的人，我今天也不想跟大家说得太多，我只是简单说一下。有一个简单的因，叫做“离一多因”，就是任何东西拿去分，分不分得完？比如这条毛巾，分下去就是毛线，毛线再分，就是毛线分子，再分下去、分下去，分不分得完？所有的科学家都说：“分不完！”——好了，他们上了微积分的当！
这就是因明要教给我们的认知方式，是什么认知方式呢？在思想（遣余）里面是分不完的，所以微分永远达不到极点。但你说现实的毛巾分不完，那是扯淡的！比如我们最小的原子是这么大（一定的长度），然后分分分，一定会分得尽嘛，（分一次少一半，再分一次再少一半，肯定到头的嘛。）也就是怎么样都会被分完的。如果分不完的话，也就是这一段距离我们没办法靠近，这是一个最简单的逻辑性问题，问题是永远没有头，“永远”到底是多远啊？也就是我永远没办法抓住我爱人的手；一口饭也永远送不到嘴里，这样你会饿死的。
现量的距离一定会被分完，所以兔子一定追得上乌龟。如果我们从思维上去的话，就会出现问题，兔子、阿基里斯永远追不上乌龟，大家读过芝诺悖论吗？他是从思维上去，不考虑现量的。你看，走了二分之一，还有二分之一，再走二分之一、再走二分之一，不要说乌龟还在爬了，就算乌龟不爬，这样的理论下，兔子就追不上。（众笑！）是不是？因为总有二分之一是走不完的嘛，你总得把二分之一走完才行啊。
这是思维（遣余）和现量的矛盾，在因明里面，告诉我们这样的认知方式是错的，所以因明一下就把数学三大难题全解决了。第一难题（第一次数学危机）是有理数跟无理数的差别，比如√2等于1.414……这在数字上是可以的，比如三角形的两个直边是1，还有一边就是√2，那样算起来就是1.414……也就是永远没有确定的东西。
但事实上一根线放在那里，就是那么长的，怎么无限不循环啊？所以思维跟现量是不一样的，我们的认知方式一定要解决这个问题。佛陀之伟大啊！好多年前用因明一下把它解决了，然后我们的数学家还在扯淡，扯到现在还是扯不清楚。这是第一次数学危机。
第二次数学危机是微积分是否为零的问题。一为零就完蛋了；不为零到底微到多小？在哲学上面探讨，会把人搞死的！结果贝克莱骂发明微积分的牛顿和莱布尼兹是傻瓜，但仍然没办法，到如今还是解决不了。在运用上都能解决，因为人类太粗大了，但一到细致就是不行。
第三次数学危机是理发师危机，悖论危机大家明白吗？就是概念跟实际要分开，两个主体不能融为一体，我说得太学术了，稍微讲一下。理发师在村里规定：我只能跟不给自己理发的人理发。有一天，他在镜子里面看到自己的头发长了，就想给自己理发，一拿起剪刀就想起来：“规定说的，我不能帮想给自己理发的人理发。我想给自己理发，所以我就不能给自己理发。”然后他就把剪刀放下来。一放下来，他就成了不想给自己理发的人，然后他又可以给自己理发了，再把剪刀拿上去，然后又拿下来，反反复复最后还是理不了。
这是数学的第三次危机，在因明里面两下就解决了，当然还要走到中观那里去，客观和主体能否合为一个，运动员能否做裁判员、裁判员能否做运动员。这些问题在佛法里面，佛陀早就解决了，但在科学里面，我们还会有这样的问题。
转回到离一多因的话题，现实的东西一定会被分完，也就是组成这个杯子的最微小的粒子是不成立的。现在科学家又在扯淡了，他说这是“能量”，他也证明了粒子的实际性是没有的，比如出了原子弹公式，物质毁灭后会变成能量。
“能量”这个词汇是很哄人的，把人哄惨了！能量到底是什么？它是物质吗？不对啊，它已经没有形体，不存在物质了，那能量就没有本体了。能量实际上是一种作用来的，不能是一种东西，所以能量是物质解体以后，对周围的影响。原子弹爆炸就是这样的原理。
或者是两个物质发生碰撞以后，互相产生的影响——作用力和反作用力。力是什么？两个物体相互的作用。大家学过物理学吗？太学术了！不管怎样，实际的东西是会被分完的，组成它是没有具体的东西，也就是没有客观了。所有内在和外在的东西，没有客观的东西，称之为“没有自己的性质”——空性。
呈现出形状以后，没有它自己的本质，叫“空性”。空性不是指没有，是它有，但没有本质。当然，这里牵涉到比较深的理论，就是应成派和自续派之争，本质破不破显现的问题？那是后面的事了，刚开始对初学者解释，不能说这些东西的，一说的话，不管是自续派还是应成派，他会成为“逃跑派”的，马上就不学了。
所以，没有本质称为“空性”，空性不是指没有，是呈现了以后没有本质。而我们的痛苦在于什么呢？所有的痛苦根本来源是什么？我们认为我们有主体、以及让我们产生感受的客体，这是轮回的特质，也是我们痛苦的根本原因。主体——“人我”；然后以人我的方式，感受到客体——“法我”，都认为它们有本体。
如果哪天我们的心明白了主体根本是不存在的，那叫“人无我”；外面感受的客体也是不存在的，而且很踏实地感受到这些东西，那么所有的痛苦完全消失。有人问：“痛苦消失了，那快乐呢？”你放心！不是断灭，那将会有很深的快乐，所谓的“极乐世界”，实际上是指这个。
极乐世界分了四个土，第一个叫圣凡同居土，第二个叫方便有余土，第三个叫实报庄严，第四个叫常寂光土。常寂光土是什么？所有的人我、法我，完全消失以后的心灵。心灵的本质根本不能说有或没有，因为有和没有一定是相对的。当去掉相对以后，言语道断、心行处灭，你的心就会清清楚楚地快乐，而且不是那种靠外物刺激，或者获得一种境界的相对性快乐，那种快乐叫做究竟的解脱。
当我们去切断相续的时候，可以清楚地认知到这个东西，这不是迷信来的，可以实现的，很多人都实现了，而且不是什么难以登天的事。我们现在为什么觉得难呢？因为我们不愿意改变自己的认知方式，不愿意改变自己的快乐方式，我们的屁股始终坐在轮回里面，永远不愿意脱离。
即使是学佛，都被变成是你轮回的方式，人类之牛啊！本来学佛是为了消除自我，他越学自我越大，一见到别人就：“因果都不信，你个傻瓜！而我学了佛，我比你高贵，我是无垢尊贵种！”你这么一搞，就不是无垢尊贵种了，无垢尊贵种不是你说的。当你的心真的去爱所有的众生，愿意付出的时候，你自然就成了无垢尊贵种。而你说自己是无垢尊贵种，那你是一个傻种！（众笑！）
所以，很多人把这些东西变成武装自我的一些方式和工具，根子上的原因不是什么道德问题、习气问题，而是智力问题，他观察不到自己的相续是怎么回事。你看，所有去骂别人的人，看起来好道德，而且在乎好坏，一般都是器宇轩昂的，觉得“普天之下，唯我独佛！”
当然，这还是属于比较夸张的。还有一种学佛人更牛，他很柔软，一见面就：“感恩感谢，阿弥陀佛！”“好好好，都是我的错！对不起对不起！我爱你我爱你！”（众笑！）这是挺可怕的，我看到这种人就会躲。他把自我用各种各样美妙的方式包装起来，永不破除，他是好人，但也确实值得同情。
我们学佛不是这样的，我们要把自我全部拿出来、丑恶拿出来，消灭它。我们不需要在人前表现出一个好道德的样子、好牛的样子、好高尚的样子，根本就不需要。我只要认识这个世界的本质是什么，并且学习这种世界观，然后实现它就行了。学佛不是装样的，凡是“作”必有人我，是谁在“作”呢？所以大家学佛放松点，别把自己搞得要死不活的，很多人熬不下去，他们杀气腾腾的，能熬得下去吗？
我为什么不愿意来看你们打坐呢？我受不了，知道吗？你们打坐的人，寒毛跟肌肉全部是绷紧的。放松跟专注不是矛盾的，你放松点嘛！还有，你没在从事一个崇高的、伟大的事业啊，当然，你确实在从事一个“崇高伟大的事业”，你“什么事业都伟大”，但你不是从事那个崇高伟大的事业嘛，所以放松点行不行？坐在那里安安静静的思考，轻轻松松的去体会就行了，不要把自己搞得那么神圣，这会很累的！
有些人学佛一定要穿对襟衫，谁说学佛一定要穿对襟衫的？学佛一定要这样那样，规定了很多，折腾了好多人。大家记住！我上来就说这个，就是想大家去了解一种正确的世界观，并且想尽办法实现它。在实现的过程中，当然也会受很多的约束，比如我们要受很多的戒律，在克服习气的时候，确实好痛苦！舍不得的时候要舍得，特别是遇到一些比较有级别的、“狠毒的”上师，如果你是密勒日巴，那对不起，玛尔巴就来了！（众笑！）
因为上师会折磨你的，如果不折磨你，人我怎么拔除啊？从见解上、从习气上、从认知上折磨你。我们凡夫的认知是很精彩的，你看他经常退回到错误的世界观里面去。还有，我们很习惯地跟上师定很多的标准，让他完成，“他怎么是这个样子呢？”上师如果按照你的想法去的话，那你就是上师了，所以是很扯淡的！
很多时候，我们会对上师丧失神圣感的，“哇！我观察他是这样的，他怎么会这样呢？他应该那样的！”上师一定要按照他的剧本去演，这好难啊！上师要读你的剧本，他演不下去的，所以这真的是很苦的！
那要怎么办呢？闻思、闻思、闻思，大量地闻思。慢慢正确的知见建立以后，你就不会害怕这些东西了，慢慢我们的认知方式会改变。说老实话，一个读书读透了的人，闻思得很深的人，什么都是上师。你们不相信？你们学的上师瑜伽——上师融入自身，然后一切都是上师的显现。其实根子里面就是什么都是上师，既然什么都是上师，你还气什么呀？有什么好气的？为什么有那么多的不满？那么多的怀疑？那么多的恐惧、害怕？是什么东西在害怕？
还有那么多的规定，学佛让很多人产生极强的虚无的仪式感、虚无的道德感、虚无的安全感、虚无的存在感。有些人学佛一定要有存在感啊，特别是在上师那里，如果上师上课的时候眼睛没有看他，他很不舒服的：“你怎么老看别人，不看我呢？”或者“你怎么说到这个问题的时候，就看向了我呢？”（众笑！）各种各样很荒唐的东西。
我为什么要提出这么一个主题？其实这已经不是对初学者说的，当然初学者也可以听这些东西。总之，我们要切断相续，切断相续是什么意思呢？总之，我们要切断相续，切断相续是什么意思呢？我们要看清楚虚假连续性的本质，发现本质其实不是变化的，它就谈不上变化或不变化，你说它是变化、不变化都是相对的，当不相对的时候，言语道断，心行处灭，它是一种纯净的光明。
我只能这么去形容了，纯净的、无执的、没有大小的，其大无外、其小无内，没有本体但又始终炯炯孤明的东西。（说了那么多，你们只有两个字——“不懂！”但我还是要形容一番。）其实我们每天在用它，你不用它就成了石头了，你要吃饭、你要睡觉、你会放屁，听法、生气、轮回……不然你凭什么轮回啊？没见过这个杯子会轮回，而它是不轮回的，它也没有苦的。你区别于它的那种东西就是，没有什么东西是了，那种东西还可以造成外在的物质，我们要去认识它。发现了它的时候，你会发现它可以诞生一切，可以诞生负面的东西——轮回；也可以诞生很正面的东西——净见量，菩萨的境界。但它本身永远都是那样的，它不是实有的，但它是永恒的。切断我们连续、虚假的相续，“切断”不是说拿刀一下把它劈成两半，你只要体会到这个东西就可以了。这是完全可以做到的，这叫切断相续。
然后是变化相续，变化相续是什么？切断了以后，我们会发现产生这些现象的一些势力。刚才说的那些势力到底是什么？那些势力有深有浅的，浅的那部分叫做遍计执，深的那部分叫做俱生执。我们去调服相续的时候，可能把一些遍计执对付掉了，但是俱生执我们只能压住。
当我们明白了本质以后，可以借用这个明白的本质，把这些俱生执逐渐改变和消化。我们现在的可能性，诞生出来的就是我们的世界和自我，以及各种各样的情绪、认知，由于我们把俱生的可能性改变了，那时候诞生出来的就是坛城、本尊等各种各样很殊妙的外境，这个叫做改变相续。
改变到最后，就彻底泯灭相续，就成了佛陀。当我们获取究竟真理的时候，只有两点——切断相续和变化相续。那是否能做到呢？从理上去推断，我们会发现，产生这些刹那变动的本质，都是空性的。其实我们的世界每一刹那都在变动，前一刹那跟后一刹那肯定身体在变化嘛，一刹那停止了以后，你就永恒了。
但事实上能永恒吗？你从婴孩到老年、到死亡的过程，其实一刹那都不能停的，如果一停，就什么都停了，那就永远年轻，有这样的事吗？不可能的！（永远年轻都好一点，万一你活到八十岁的时候停了，你就是一个老不死。八十岁都好一点，我还经历过很多事，如果三个月的时候就停了，那就麻烦了！）所以是不能停的，也不会停。
这就叫做刹那刹那的连续性，由于牵涉到时间的观念，佛教里面对时间有精确的描述。我们现在科学的时间纯粹是胡说八道，一会儿又穿越了等等之类的，喜欢把想象当真。现在的人也是很糟糕的，很多人判断问题的方式、认知世界的方式，学习的依据是什么呢？电视连续剧以及综艺节目，好恐怖啊！真的是这样的，否则为什么大家连喜欢的倾向都变了，一定是从媒体来的。
你看我们年轻时候喜欢的是什么？我们喜欢的男性是像高仓健那样的，一脸横肉，杀气腾腾的，还很沉默，连毛发上都充满了雄性荷尔蒙。我们当时喜欢那样的男人，然后媒体不断变变变，教育我们、教育我们，然后慢慢开始变味了，男孩子再也不愿去学高仓健那样了。他们把自己的衣服挤得绷紧，人一定要瘦一些，开始往脸上扑粉，以及各种各样的睫毛，说话的时候要轻言细语的“oh，my god！my god！”
我们是不是这样教育下来的嘛？还有什么抗日神剧、武侠小说等等，我们是从这些渠道来认识世界的，这样你不错才怪，所以你一定会错的！你的快乐方式从那儿建立，最后一定会受苦，我们不能这样。我并不反对那些什么小鲜肉哈，把男孩子打扮成女孩子也随便了，但你一定要去认知，这个世界到底是怎么回事？快乐到底是怎么回事？
我一定要想办法去获取暂时的快乐和究竟的快乐，这是我们获得暇满人生的意义。这里我又提到一个词汇，叫“暇满人生”，是指有意义的人生。假设佛法说的轮回是真实的，真的有轮回的话，如果你采取这样错误的生活方式，你会很惨的！就像我们规定说，你今天犯了这条罪，明天抓你去枪毙一样的。比如法律规定我们早上起来一定要洗三次脸，结果你只洗了两次脸，你就会被抓去枪毙的。
但因果规律不是规定来的，是我们心自然的一种规律，你这么执著，就有相应的痛苦，你执著成那个样子，它就呈现出那个样子的作用。比如我们执著出了火，它就会有热量，能烧人；执著出了水，它就能洗涤，能流动。所以，我们一定要正确去认知这些东西，生命感受快乐的方式在于切断虚假的相续，发现这种究竟的快乐，然后我们可以安住在里面直至成佛。
成佛的意思是什么？他绝对不会再有痛苦，而且凡是与他有缘的所有众生，都会因他而得解脱，获得跟他一样的快乐，这是成佛的意义。这是我们学佛的意义，以及成立的一些理由，说得很粗略，原因是什么？如果要说得详细，需要一定的时间，但我已经说了好多遍了，用离一多因、有无生因等等这样去分析，分析这个世界是没有实质的，然后怎么去实现它。大家可以在平常上课的时候去听这些东西，现在我只是为初学佛的人，作一些简单的铺垫，然后为我们明天的《顿悟入道要门论》打个基础。
学佛对于我们的生命几乎是不可或缺的，我们需要学佛获得暂时的快乐，当然这个过程开始有点痛苦。比如上去就让你磕头，一天一百零八个大头，磕得头上有个黑坨坨，两个膝盖也有黑坨坨，别人看到了，你就说：“你看嘛，我这里都磕肿了，两个腿都磕肿了，我怎么还没有快乐呢？”答：“你好乖啊！你再磕两年，就有快乐了！”（众笑！）
当然，我们一生下来，马上去拿取的快乐来得很快，这是我们的习气，就像刚出生的孩子，马上就要吃奶，吃奶就快乐，这是非常简单的。但是我们要重新变换快乐的方式，比如禅定，你要从波动的心产生禅定是不太容易的，你一定要有一个熬练的过程。同时，你要体会拿出去的快乐，更是漫长。禅定还好一点，拿出去的快乐是很难体会的，一当体会到，一发不可收拾，那个人会变成菩萨的。菩萨六度里面，第一度就是布施。
然后究竟的快乐怎么去做呢？究竟的快乐一定要靠闻思，闻思有两种方法，一个是自己看书看碟，还有一个就是接受上师的窍诀。接受上师的窍诀，不是听了两句话就完了，而是要对那些窍诀进行分析，怎么去做、怎么去操作，然后不停把境界跟上师进行沟通。而且那个上师一定要是过来人，他要明白才行，如果他不明白的话，你们两个真的就是扯淡啊！
我经常拿《神雕侠侣》来举例，杨过跟周伯通、黄药师第二次到华山论剑，到了那里已经有人在论剑了——一些小流氓在那里搞搞搞。如果上师不明白，然后互相之间进行讨论，指示心性的话，就会变成那样，荒唐闹剧！
还有一种，确实是伟大的上师，但你也可能接受指示以后听不懂的，为什么呢？可能在沟通上，要去想办法，采取另外的方式去沟通；还有，或者是自己根器不够。所以，你要去打好基础，首先改变自己的相续，然后要去跟上师产生很密切的沟通。你要靠自己证悟，也不是不可能，永嘉禅师就是这样的，但你是不是这样的人呢？基本上可以肯定——你不是！（众笑！）你可以对着镜子照一照，问：“你是不是这样的人呢？”基本上肯定——你不是！然后你就回去找上师去了。这是一方面。
还有一方面，切断了相续以后，要去修行。但这个就不用说了，一般证悟得踏实的人，一定会去修行的，他没有办法不修行，因为心一下就进去了，随时随地都这样，本身就是修行。不一定要去闭关啊，闭关只是加强型的，比如修脱嘎，一定要去山上看太阳，晒得黢黑，然后坛城现前，甚至修仰滴黑关，马上现起净土。
那是要修到看到了才行，不能老是听传说，——“哥是个传说”，那是不行的！佛教里面很反对虚无的东西，什么都要兑现，不兑现就是妄言——“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”，那些境界真的要兑现的。但是，一旦真的明白了以后，不一定要那种加强型的方式，真的明白了以后，看到什么都是修行——俱皆空性，郁郁黄花皆是般若。
那不仅仅是一个见解语，可以变成修行语，甚至可以变成境界语，看到什么都是修行，说话做事、吃饭睡觉，全部变成修行。心永远都在清明的法性里面，并不妨碍任何念头和现象现起，甚至念头越多越快乐。彻却开悟得比较踏实以后，就可以这样，但初初触碰的时候还不行的，触碰以后还要反反复复去磨砺，让明性扩大、觉性的力量增大才行，增大到一定时候就会变成这样。
到了那时候，反而不用说，要说的是前面我们修行的时候，调服相续这个过程是很艰辛的。还有去认知本性、切断相续的时候，需要一定的技巧和福报，特别是大圆满，绝对讲究福报。福报体现为你的信心，体现为你可以找到一个好的上师，还有体现为你能够揪住这个上师不放。这些都是很难的！
你可能找到一个好的上师，但不以为然：“切！他还不是那个样子，我们还是另外去找一个冒光的！”结果你去找，找到一个电灯泡，这样的事情出现过很多。然后人被收拾的时候，会很难受的！有时候收拾你，不一定像折磨密勒日巴那样折磨你，形式各种各样，会乱搞的，呈现出让你生不起信心的样子，你就开始：“哎呦，他又不是剧本里面的角色了！”
所以，你得有福报真的守得住，最难的是找到上师，你怎么肯定他是证悟者呢？你以为像我这样讲，就是证悟者啊？不见得！所有的邪师都在上面说：“邪师说法如恒河沙！”说得他好像不是邪师一样，其实邪师也会这么说的。（众笑！）
那怎么办呢？你得去闻思，读多了、修多了以后，很简单，去问他呀！“我现在已经在单空里面这样了，点啊？你话比我知啦！（你告诉我啦，这是怎么回事啊？）”如果遇到假的上师，一问，两下就穿了，最后他会发虚的。
假有两种，一种就是真的骗子，而且这种假货有很多。他根本就不懂，但他冒充懂了：“我的传承如何如何，我的上师如何如何……”这种傻瓜有很多，明知道自己不懂，但冒充懂的，这是最可恶的，这种人必堕地狱！
还有一种人，他误认为自己懂了，这种是真诚的修行人，而且是好人来的。他觉得自己懂了，一般这种人有点傻的，属于智力问题。这种人你可以去帮他的，当你学得很深的时候，你一问他，他会傻的：“哎呀，我怎么连这个都不懂呢？”因为他真诚，他会害怕的！
怕的是前面那种假货，但那种也很容易识破，因为装不出来的，知道吗？所以你们去观察上师，一定要花时间去观察，不要上当。还有，那些上师不一定会表现得道貌庄严，走到哪里都有人撒花，那是电影的桥段来的。也不一定要穿得很庄严，说话一定要轻言细语的：“今天，我们讲《楞严经》！”（众笑！）
事实上不一定是这样的，所以我们要回到前提去，你一定要学习正确的世界观，当你学到一定的时候，你会对这种世界观产生疑问的。首先，逻辑上我要顺畅；第二，我该怎么实现？你是老师，你要告诉我呀！（杀猪杀屁股，各有各的杀法，你要杀我嘛，你不能不杀，我总是活着，始终要轮回的，我要不生不灭啊！）
如果你确实没有这样的认知能力，磕头去，修净土去。其实你一定要修到很深的程度，才有辨别的能力，如果没有这样的辨别能力，磕头求三宝去。既然三宝是真诚的、有用的，那我现在把全部身心，交给我想象中的三宝，请他帮忙，让我找到我的老师！
如果实在不行——修净土，净土不需要老师的，需要你虔诚的信心。你可以通过念佛、闻思去建立这样的信心。如果你要证悟大圆满，一定要有老师，找对了老师就成功了一大半！（应该是成功了百分之九十九，这不是我说的，是慈师说的！）——“百分之九十九靠上师，你自己的努力算百分之一”。
我以前对这样的说法很不服的，实际上他说的“上师”很大的，上师是你心的本性，你自己靠个体建立的那么一点努力，是帮你消除因个体建立的障碍。而真正所谓的加持，以及所有证道的、给予迷惑的解决，其实都要靠上师，靠你心里面的根本上师，所以那个“上师”是很大的。
所以，我们一定要通过大量的闻思和修行，而且它完全可以实现的。我们很多人把开悟推得很高远，说老实话，没那么高远的。我说这话，不是想表达我已经证悟了，我也是闻思来的，但是大家真的可以去做。到一定的时候，你真的会明白，明白了以后，此生才不虚过！否则，即使你是亿万富翁也虚过，你是一个很有权力的人，这样总统那样官员，还是虚过，因为你要死。
如果轮回是成立的，你会因为死亡受到大量的痛苦，你活着的时候，也永远没办法明白，禅定是有多么的快乐。菩提心的快乐，你连边都闻不到，你永远只能像饿鬼一样抓取，连基本禅定的快乐都得不到，其实这种人挺可怜的！这是真可怜，不是假可怜，有多少人因为钱财活得快乐的，其实不多。没有钱之前，想象有钱，其实挺快乐的，有梦就会有快乐，梦一醒了就完蛋了！当你钱挣到了，梦就醒了，你会发现那些东西，没有真正太多的快乐。
有些人说：“我需要一段真正的爱情！”给你十万个爱情，你也要倒霉，这些都是不行的，一定要靠佛陀说的那些方式去修行才行。也就是说，我们去学佛，靠一个珍贵的人生，相对的快乐也可以拿到极致，最后一定会走到究竟的快乐那里去。究竟的快乐是切断相续和变化相续。
这是我们今天学习的内容，现在一起来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
