今天是《修心七要》的第三堂课，我们接着上堂课的内容来学习。

上堂课讲了前行，现在我们把修前行的重点做一下回顾总结。首先，修前行不仅仅把轮回过患、寿命无常、暇满难得、因果不虚的概念在头脑里过一遍就行了，而是要长期闻思，建立准确的世界观，再建立生命观、价值观，让这些观点深入我们的相续，成为指挥我们的思维和行为的准则。而且还要长期观修、禅修（打坐），打坐可以增加我们修行的意乐，让意志力更加坚强，这样才能真正对修行产生法喜，有了法喜以后，我们才能一直持续下去。否则，我们会因为世间各种各样的繁杂事情，加上相续里面又很混乱，学了一段时间就退失了（有很多修学的师兄都出现了这些遭遇），或者学了一段时间就学不下去了，又或者出现青黄不接，熬不下去等等各种情况。

大家都知道出离心的内容很重要，但就是生不起这样强烈的心态，所以，需要很好地把这些内容进行复习、串习才行。当然，上堂课也讲了一些产生比较坚固出离心的必要条件：需要闻思、需要积资净障、需要修禅定、需要具德上师、需要修行团体等等。

所有的前行修完以后，我们要去修正行。整个佛法的修行，其实就是修心，修心落到根本上就是修两种菩提心，一种是世俗菩提心，一个种是胜义菩提心。《修心七要》主要是讲世俗菩提心，但是它把胜义菩提心放到论典的前几句，在世俗菩提心的前面讲。胜义菩提心的内容不多，就五个颂词，大体的内容都涵括在里面了。

我们也是根据这本论典的顺序来讲，首先讲空性（胜义菩提心）的修行，再来讲世俗菩提心的修行。虽然《修心七要》里面只有五个颂词说胜义菩提心，但针对我们这帮居士，可能要讲得比较详细一些。

我先跟大家念一下这五个颂词：

思诸法如梦，观心性无生，

对冶亦自解，道体住赖耶，

坐间修幻化。

“道体住赖耶”也有翻译成“道体住普基”，其实都是一个意思。

虽然胜义菩提心的修行只有五个颂词，但真正的具体修行就不是五个颂词能言尽的，真去细化的话会有很多。那怎么来梳理这五个颂词？这次学习准备从单空的修行到正行，然后到结行（结行就是最后一句“坐间修幻化”）这样依次讲下来。虽然只有五个颂词，但估计要讲很长时间，我也希望大家很认真来听这几堂课。为什么呢？我个人觉得，通过对这五个颂词的讲解，把空性的修行从怎么开始，到后面座上怎么修，座下又怎么串习，皆可涵括在里面，而且从理论到实际的修行，都会非常详尽的、比较系统的跟大家交流和复习。为什么叫交流和复习呢？实际上，这些内容大家以前也听到过，很多师兄都已经被指示了心性，就算没开悟的，多多少少也听说过这些东西，所以我们只能叫做复习。

还有，我个人对真正的正行（胜义菩提心）也仅仅是一个了解的阶段，也不懂什么叫真正的开悟。但是我读过很多书，有过很多的思考，也有比较正规的传承，也被很多上师指示过心性，所以跟大家交流一下也是可以的。在此声明，我们并不是什么大圆满的交流，我没有这个本事，仅仅是在显教的空性方面做一些交流而已。不管怎么样，显教的空性如果修到比较圆满、比较深的程度，实际就是大圆满。希望这几堂课，大家认认真真地听！

今天要讲第一句“思诸法如梦”，这一句可以从空性的角度去讲，也可以从单空的角度去讲，那我们以什么样的方式来讲呢？我会以单空的方式来讲，延伸的内容会讲到很多。大家可能会说：“思诸法如梦，无非是《金刚经》里面说的‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’——完了！”是的，一个修行的总纲说起来很简单，但要真正去实操、实际去运行，分析或者讲解起来，就并非那么简单了。

希望大家不要轻视，认为“何必讲那么多呢？我们一带而过，直接讲后面的正行“观心性无生”好不好呢？”这个不好！说老实话，一上去讲“观心性无生”的话，第一个，很多人听不懂；第二个，不太合适，如果没有前面单空的修行，就直接趋入正行的修行，大部分人是不可能成功的。后面的“对冶亦自解”就更麻烦、更听不懂。而“道体住普基”已经不是二转法轮的内容了，可以当成三转法轮的内容。希望大家不要认为讲得太繁琐，虽然这些内容过去都讲过，但这次恰好就学习这部论典，大家应该抱着专注、不厌烦的心态来听。不然你会觉得过去讲了很多次了，怎么又讲？就一滑而过了。

今天就开始讲“思诸法如梦”这一句颂词，我们到底应该具备哪些修学的见解、修学的见地或者修学的境界？我个人觉得，这句话应该分成五大类的内容来讲。第一个，是思维层面的内容，怎么去思维“思诸法如梦”这个颂词。第二个，是观修的内容，怎么去观修“思诸法如梦”。第三个，怎么去觉照“思诸法如梦”，在观修的时候已经是修行了，觉照是观修后面的一个结果。第四个，然后形成定，禅定的内容。第五个，在一定程度上做到单空的境界，单空有哪些境界，境界怎么去提高。

仅仅一句“思诸法如梦”，我们要讲五个内容。再重复一遍：第一个是思维的内容，第二个是观修的内容，第三个是觉照的内容，第四个是禅定的内容，第五个是单空修成的境界是怎么回事。

这样讲是不是有点烦呢？我也觉得有点烦，那我们干脆修禅宗就行了，直接来一句：“放下！会么？”——你会摸，会偷偷摸摸。不行！我们都应该从单空修起，而“思诸法如梦”这句话，也可以解释成直接修正行，这时候所有的显现如梦，当他明白了本性，安住于心性无生的状态，外境在他的觉照里面，也会是如梦一样。所以，“思诸法如梦”可以是正行的修行，但在这里，我们以单空的方式进行讲解。这对初学者，或者一些修行单空很长时间的师兄们，甚至对一些已经指示了心性，可能对心性有所触碰或者有一定认知的人，都有巨大的帮助。

首先，第一个内容，怎么去思维“思诸法如梦”。这就牵扯到我们以前学过的内容——中观和唯识，以佛教的这两大哲学体系来分析为什么诸法如梦。诸法——所有的现象，你的心能够体会到的所有现象。你的身体、外面的房屋、面前的电脑，还有各种各样的想法、感受、痛苦、欢乐，甚至一个很细微的念头、情绪，都属于诸法，我们要去思维它像梦幻一样不真实。

“思诸法如梦”这句话好说，如果不去深究，一句话说过就完了，很多留下的禅宗经典，也是如此。厉害的如《金刚经》里面的我们经常说的一个偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，或者说“万法如梦”，甚至有些小资们都会说：世事如梦，不值得贪爱；一场恋爱过后，就说过去的如梦，我已经梦醒了——梦醒时分，但接着他又开始下一场梦……

“思诸法如梦”这句话好说，但我们内心对诸法为什么如梦？如梦是怎么回事？其实并没有很深刻、全面、细致的了解，更谈不上去观修、去觉照，并且因此而形成定，然后修出一定的境界。那怎么办呢？首先我们要对“诸法如梦”形成很深的定解。

要形成定解，从佛教哲学理论来讲，有两个大的门类：中观和唯识。以这两个门类来说诸法如梦，为什么诸法如梦，它怎么个如梦法，如梦是怎么回事，我们要把它说清楚。中观和唯识能够完全把所有的现象说清楚，特别是中观，可以通过各种各样的理论去分析，所有的现象是没有实质的，像夜晚的梦，醒了以后根本荡然无存，但处在梦中时，会觉得样样实在。

当然，这两大门类不能全部讲，否则要花很长时间，等于又来学一次中观、学一次唯识。如果详细地讲中观，就要把五大因全部讲完（五大因叫做能破。破是什么？破实有。我们应该破的现象叫做所破，破现象或者破实质。当然，我们还会对到底要破现象还是破实质进行一些分析。）

以前我跟大家讲过很多中观、唯识的论典，时间允许，可以去看一看，里面的内容太丰富了。这次我们抽出一些比较精要的内容，以容易听懂的方式跟大家交流一下。中观就只讲两个因，第一个是离一多因，第二个是大缘起因，以及这两个因怎么去应用，怎么在逻辑的层面破坏万法的实有、现象的实有；唯识就讲三个因（其实就两个因，但可以讲成三个因），第一个是六尘绕中尘，第二个是明知因，第三个是俱缘定因。然后从两个因的逻辑上来分析，万法真的不是实有，它没办法实有。

其实很多人，尤其是一些老师兄们，对这些内容早都已熟溜了。要是再来讲的话，我也觉得挺烦的，我也想跟大家讲一些新鲜的内容。虽然很多人对这些内容熟溜了，但是不是真的运用得很好，能进行比较有效地观修，而且生起觉照、生起禅定，产生单空的境界。很少人有的！

如果一个人的单空修得非常好，真的产生了很多境界，他的执著会减得很轻，而且这种人接受上师的指示心性，一般都很容易开悟。如果没有修单空，或者单空修得不好，去接受指示心性的话，可能听不懂是怎么回事；或者听懂了以后，就用自己的思维乱捏造；或者把某种感受当成是开悟，然后发现不管用，最后就失望，这样的师兄有很多。当然，也有很多误认自己开悟的，觉得自己明白了。其实根本原因是前面的单空没修好，单空修好了再去接受指示，就很容易明白真正的空性。

所以，大家不要认为自己已经了解了这些东西，再讲的时候就厌烦了，能不能讲点新鲜的。不是这样的！反复讲对大家有好处，哪怕是对一些学了很长时间的师兄都有好处，当然一些新来的师兄更要认真听。

我们开始来讲中观和唯识的几个因，文中共有五个颂词讲正行的，其实讲得最多的是单空这个颂词，不知道今天能否讲完，可能会讲好几堂课，如果讲不完的话，下一堂课接着讲。其实后面的“观心性无生”、“对治亦自解”、“道体住赖耶”，这些其实没什么好讲的，为什么呢？第一个，大家都听不懂；第二个，讲多了也没用。所以，最重要的还是前面的单空，单空真的熟透了，后面的自然而然就懂了。

首先来讲中观的“离一多因”和“大缘起因”，有很多师兄都知道什么是“离一多因”，可能有一些新师兄不知道。中观是什么意思呢？中观是龙树菩萨创立的佛学学派。龙树菩萨是一位非常了不起的大菩萨，我们汉传佛教里的八个宗派，都以龙树菩萨为宗主。藏传如今剩下五个宗派，虽然各有各的祖师，修行的方法也不完全一样，但他们基本的哲学都还是以中观作为基础。哪怕是他空中观的觉囊派，也非常尊崇龙树菩萨的中观见解。整个大乘佛教，不管是汉地还是藏地，都共同承认龙树菩萨的中观哲学。

为什么称中观为哲学呢？其实不太妥当，中观不是一个哲学，但又可以说是哲学，因为它首先是从我们看得懂的文字、想得通的逻辑上去分析这个世界上的现象本质到底是什么。什么叫做哲学？哲学就是世界观，对世界的看法。那么中观呢？是对世界的一种看法、一种认识。唯物主义哲学说：世界是物质的；其他的基督教或者伊斯兰教的哲学说：世界是上帝的或者安拉的；佛教的龙树菩萨说：这个世界是空性的。

不能说中观是哲学的唯一原因是什么呢？为什么说中观可以是哲学，也不是哲学呢？其他哲学是无法实现的，也就是无法证实哲学里面的究竟内涵，而只有佛教的中观，在活着的时候就能证明它是对的——世界就是空性的，这个叫做开悟。其他的唯物主义目前为止都没法证明这个世界是物质的，“世界是物质的”只是一个哲学的，甚至是一种说法而已，根本无法证明。

而其他的宗教说世界是某某神的，但没人能够在活着的时候，通过自己的修证去证实世界是上帝的。因为在逻辑的层面上说不清楚，也无法证实，所以它只能是一种信仰。而中观不完全是一种信仰，你可以信仰它，但它不是一种单纯的、无法实现的信仰，它是一种真理，你可以去实现它。所以，它不应该是我们经常说的那种哲学，哲学的涵义涵盖不了中观的这种认识论（可以叫它认识论，或者哲学）。

唯识也一样，它是无著菩萨和世亲菩萨两兄弟在南瞻部洲推广开来的，也是一种认识的哲学。它认为这个世界的一切是由心现出来的，心通过识（识就是分别）的方式，也就是心通过分别的方式，呈现出了世界。

中观和唯识这两个大的认识论、大的哲学观念，基本上把佛教对世界的看法都言尽了。但它们只是从逻辑上去说，如果要去实现这个逻辑，现量地去观察、去修证的话，会发现这个逻辑是对的，因为它可以实现。逻辑如果没有现量的实现，就会变成一种戏论！

比如一种戏论，我们可以在头脑里搞一个词汇叫“无穷大”，但实际上到哪里去找一个“无穷大”出来？你找不到一个东西叫“无穷大”，它只是头脑中的一个观念。你说：“无穷大这个东西太玄了！”那我们再来一个，比如微分的“微”，你也找不到它到底是什么？或者-8这种数字，这个世界上有-8、-9、负数，有吗？你找不到的，它仅仅是头脑里的一种戏论。但是你仔细、认真从戏论这个方面去分析的话，会发现人类所说的所有数字都是一种戏论。为什么呢？因为你真找不到一个东西叫做“一”。

你说：“怎么找不到呢？我拿一盘水果来，一个水果、两个水果、三个水果……”在粗大的、不加仔细观察的层面上，你可以找到一个苹果、两个苹果，一张椅子、两张椅子，一个人、两个人……这些数据可以统计，但你把一个苹果拿来分析的话，其实苹果也可以被分解的，它是很粗大的、很多东西和合在一起，比如它的皮、核、果肉合在一起，粗大的层面就叫做一个苹果，这只是我们头脑里面对它的一种认知。

世界上是否有“一个真实的苹果”？如果很当真去看，你就发现不对了，苹果可以被分解的，所以世界上没有真实的一个苹果，它也是被组合成的一个东西。你找不到这样的一个事物：你对一个事物贴上标签，叫“一”，这个事物无论如何永远都没办法分成“二”。比如刚才的苹果，对它贴上标签“一个苹果”，但不能被分成两半，否则“一个苹果”就被破坏了。当然，很粗大的代称叫它“一个苹果”没问题，但是不是真正有一个实质的、完全不会被破坏的“一个苹果”呢？找不到的！

苹果可以被破坏，那么其他的事物呢？你会发现任何事物都一样，找不到一个不能被破坏的“一”——一个人，不行，死了之后就烧成灰了；一个心识，也不行。当粗大的概念说一个、两个、三个、四个……也没问题，但现在要找一个事物，能把“一”贴在上面，并且它永远是“一”，找得到吗？连虚空都找不到！你说“一个虚空”，那不行，虚空也可以被分开的，比如把房间里的窗子一关，屋里就成了屋里的虚空，屋外又成了屋外的虚空，所以找不到一个事物可以给它贴上“一”的标签。（记住，贴上“一”的标签，就是哲学性的底层认识了，意思是它不能再分了。）

现在有人提出了基本粒子，关键是找得到一个不能被分的基本粒子吗？前段时间，瑞典用粒子加速器（通过电子流的轰击，把粒子越分越细）轰击出了一个希格斯玻色子，被称为“上帝粒子”。听说这个粒子加速器花了四十亿欧元，就为了找到一个最基本的粒子！后来发现，这个希格斯玻色子（上帝粒子）也不是一个最小的粒子，只能说是一种能让其他粒子显得有能量的粒子。科学家自己都未曾说过上帝粒子是最小的粒子，却被传媒界炒起来了，事实上没有这样的东西。然后，又说到量子（量子力学里面提到量子），最后发现量子根本就不是一个东西，它是能量的最小单位。但能量本身是什么？还是搞不清楚。

我以前跟大家讲过能量跟粒子的关系，有一个质能守恒定律，说质量跟能量是守恒的。现在的科学界对这个定律好像也提出了异议：质量如果没有本体，到底是什么？是虚空吗？如果质量是虚空，那其它的虚空都该是质量，与事实不符。如果不是虚空，那它就应该有粒子、有实体。（现在粒子可以被彻底解开变成能量，这就是原子弹的原理。）

所以，这个世界上任何一个物体，我们去贴一个“一”的标签，都没办法让它承担得起这个“一”，这个定律就叫做离一多因。因为没有“一”，就没有“一”加起来的“多”，因为所有的“多”都以“一”组合起来的，比如一盘里有十个苹果，它是由十个“一”合在一起的，那叫“多”，或者两个、三个、四个都叫“多”。离一多因是什么意思呢？就是世界上的任何一个事物，都无法承受“一”这样的标签，也承受不起“多”这样的标签，它们全都空无实质（完全没有实质），这就是中观的离一多因。

以前我们可能没这么讲过，只是简单地把一个事物弄来分，一根筷子切二分之一、再切二分之一、再切二分之一，一直这么切下去……我以前经常问大家：“切不切得完？”很多人说：“切不完，二分之一可以永远分下去。”我就告诉大家：那不可能，一定会被切完，如果切不完的话，也就是有一段距离永远到不了头。这就牵涉到另一个哲学命题：阿基里斯追不上乌龟——走二分之一，再走二分之一，再走二分之一……按照这种数学的分析方法，那永远都有二分之一，无限逼近，就像微积分一样，永远不能接触，一接触就为零了。

以前我们是这么来讲离一多因的，而现在是通过找不到一个事物能够贴得上“一”的标签。其实两个理论都是一样，你也可以把前面讲的理论用到后面，任何一个东西都可以被分尽，既然这样，它就没办法承担“一”；不能承担“一”，也就不能承担“多”。

有人说：“实体当然没办法承担‘一’，那虚空可不可以呢？”虚空也是不行的，如前所说，虚空可以被破坏，你找不到一个不变的虚空。“一个不变的虚空”只是我们头脑想象的东西，当你不想它就消失了。而你眼睛看到的虚空，随着眼睛一闭，它也消失了，也没办法承担“一”。那用手感受、触摸的虚空呢？你必须要用手去触摸，手去触摸的时候，这个虚空已经被你的手破坏了。

所以，你没办法找到一个能够承担起“一”的事物，不管是虚空还是实质的东西，那精神层面的东西呢？也一样，你的念头承担得起不变的“一”吗？不可能的，念头一直这么下去怎么得了呢？那就没念头了！或者某种心所、某种情绪能够呈现出“一”这种不变的标签吗？也承受不起，所有的快乐、所有的痛苦都会过去，这叫“观心无常”。所以，精神层面也是一样，也无法承受这样的“一”。

最后，我们去观察精神的实质、心的实质，能不能承受得起这个“一”呢？也没办法，因为找不到精神的根本实质是一个东西。当然，我们有时会去表达：世界都是一种本质——是心。但真的去找心的时候，会发现它也没办法承受起“一”，因为“一”必须有个实体给你找到，而找不到它的实体，所以叫做心的空性。心的实体、心的本体都没有“一”，那么心的游舞现象也承担不起一个不坏的“一”的人类的认知标签，没有任何事物承担得起，这个就叫做离一多因。

中观里面要讲：能破、所破、怎么破，讲来讲去就这三个东西。中观分了自续派和应承派两种派别，强调过程的叫自续派，强调结果的叫应承派。这两个派别讲了共同的五个方法，就是能破，第一个是金刚屑因，第二个是破有无生因，第三个是离一多因，第四个是破四边生因，第五个是大缘起因。我为什么要选出离一多因和大缘起因来讲呢？因为这两个因比较好运用，让我们的观修、觉照、禅定、产生境界容易一些。

应承派还有自己的四大因，第一个是汇集相违应成因，第二个是根据相同之应成因，第三个是能立等同所立应成因，第四个是他称三相应成因。除了他称三相应成因以外，前面三个因都是拿别人的论点打别人的论据，称为以子之矛、攻子之盾。

他称三相应成因是用逻辑去推理你的论点是不成立的，但他也不承认这个逻辑方式是对的，他用你的逻辑方式来打你自己的论点。汇集相违应成因是拿你的两个相违论点汇集形成矛盾。根据相同应成因是说你要得出论点的两个论据实际上是一样的，不能证成论点。能立等同所立即你的论点跟论据是一样的，本来需要证明的一个论点，你却当成了论据，譬如用张三证明李四，然后用李四证明张三，所以能立等同所立也叫循环论证。

为什么这次不讲应成因，只取了五大因中的离一多因跟大缘起因呢？前面已经说明了，它们比较适合我们后面的观修。大家要好好去听这几堂课，那会把我们所学的理论和观修，跟后面形成的觉照、禅定以及境界大致理出一条线。也就是见解、见地怎么跟修行结合，大家要认认真真去听、去思考，这对我们修行会有帮助的。

现在回到中观的大体内容来讲，能破是什么意思呢？就是去破坏世界上有实有事物的理论，也就是这些因。大家会产生一个疑惑：“为什么要破实有呢？”（以前我专门花时间给大家讲过：为什么要破实有？实有是什么？破实有跟观世界如梦如幻有什么联系？）

实有是什么呢？就是发现有一个事物能够承担得起“一”的这个标签。如果能够承担得起不坏的“一”这个标签的一个事物，那它必须具备三个特点：独立、唯一、不变。三个特点听起来似乎相似，实际上是一个意思，只是从不同的角度去分析。独立和唯一还有不同，独立是不能组合的，只以自己的方式来成立；唯一是它跟任何事物都不一样，它就是它。然后它要一直不变，所以称为不变，不能上午是A，下午就变成了B，缘起事物是刹那变化的，而不变一定是没有刹那的变化。

它不是合作的、不是由很多东西组合而成的，它以自己的方式成立，叫做独立，比如苹果，有苹果皮、苹果肉、苹果核，它就已经不是独立了。还有，它是唯一，要跟其他事物不同，它自己就是它自己。常人说：“我是这个世界上独立的、唯一的，没有其他人跟我一样！”事实在缘起上是这样的，我们每个人都是独立、唯一的，这是我们执著的一个结果。甚至会执著成物理的一些不同，比如每个人的DNA都不一样，目前来说，完全相同的DNA是找不到的。可能会相似度很高，比如儿女跟父母的DNA，有时会达到百分之九十九点几，但还是有点不同。至于外观完全一样，也根本不行——“我就是我，不一样的烟火”。

如果我们找到这么一个事物，那么这个世界就不是空性的了，不管它是物质的还是精神的，它就有承担得起“一”的事物。如果出现了这样的事物，整个佛教世界观的认知就全部错了，解脱也不成立了，三世轮回等等也不成立了。如果找不到，那么佛教所说的一切理论就因此而成立，所以它要用这些理论去破实有。

这个逻辑是怎么来的呢？下面我们来详细分析。如果世界上有这么一个独立、唯一的事物，唯物主义就认为这个事物只能是物质，既然物质是独立、唯一的，由它来产生各种各样的现象，组成各种的生命，那唯物主义就成立了。唯物主义成立的话，就不会有三世轮回，大家就只有这一世，既然这样，就没什么好说的——打得赢是大哥，尽量去谋取各种各样的利益，及时行乐，快快活活地过一生，反正死了以后啥都没有了。甚至遇到痛苦的时候：“哎呀，既然这么痛苦，不如去死吧！”其实暗设的潜意识是：死了以后就没有痛苦了！

现在的世界为什么这么糟糕？不管是东方还是西方，根本原因是唯物主义成了主流思想。为什么叫做末世？五浊恶世最根本的浊叫见浊——我们对世界的认知错了，我们认为这个世界是物质的。唯物主义说世界是物质的，那根本的物质是什么？你得把它找到嘛，然而都没有找到，就强行说它是物质。（找到的这个根本物质一定要能够承担最根本的特性才行，而这根本就不可能找到）

离一多因还有一种分析方法——你去一个个地分、一个个地分，分到最后，它是不是最小的？如果不是最小的，它还可以再分。任何一个粒子，只要它有方分（也就是它有体积），就可以再分，所以粒子加速器才去轰嘛。如果连体积都没有了，一轰就炮打虚空，这是不行的，所以必须要有体积才能被轰。

把它轰小、轰小、再轰小，在我们的想象中认为一定有个最小的，那最小的有没有体积呢？有体积就不是最小的，因为它还可以轰，要轰到它没有体积，就叫做无方微尘。而无方微尘指没有方向、没有体积的微尘，是不成立的，只是头脑里面的想象。要是没有体积的微尘存在的话，那就麻烦了，须弥山具有微尘的数量跟一个水杯微尘的数量相同，而且整个世界都可以被压成一个微尘放到另外一个微尘里面，那整个世界就不成立了，因为大家都无方嘛。但为什么须弥山那么重，而一个水杯那么轻呢？

以前有人分析很多微尘可以合成一个微尘，好像霍金说的“宇宙爆炸论”——世界最初是一个奇点，是一个非常小的微尘，不知道为何“砰”一爆炸，这个宇宙世界就变得越来越有秩序，春夏秋冬、潮起潮落、一年复一年、树木随着时节有规律地生根发芽、河流有规律地川流不息，我至今还想不通，为何爆炸以后就会这样？

按照热力学第二定律的熵增加原理，事物如果没人处理，就会越来越混乱。同样，爆炸了以后，如果没有精神去处理，也会越来越乱。但现在结果不然，反而非常的有规律。这些现象甚至被基督教或者其他的教派，用来证明世界是上帝造的，因为有精神在里面才会让世界变得有规律。

比如银河系九大行星，位置稍有偏差，地球就会毁灭。如果地球离太阳稍微近一点，我们就会被热死；如果地球离太阳稍微远一点，我们就会被冷死——结果不远不近，恰好！月亮也一样，如果稍微离我们远一点，潮涨潮落就会出现变化，人类的生命也会出现问题。科学家用了很多的理论来证明，世界确实是有规律的，如果这些规律靠“砰”一下爆炸而来的话，热力学第二定律就不成立了。

其实科学上有很多的漏洞，霍金说：爆炸的基本粒子是最基本的实在、是世界的根本。这个理论是通过数理逻辑推断的，但实际上有很多说不过去的地方，最实在的奇点一爆炸，怎么会炸出那么多不实在的东西呢？如果世界是由一个实在的奇点炸出来的，那我们的肉体、外面的房屋、土地这些，都应该不是真实的，为什么？因为这些都是由奇点炸出来的，从这个角度而言，除了奇点没有被破坏以外，其他的都不是真实的。

其实数学、物理中间已经产生了很多的矛盾，以前我们讲过数学的三大危机：微积分的危机、无理数的危机、罗素讲的理发师悖论的危机。目前为止，都没有真正的得到解决。从本体上，他们是解决不了的，只是在作用上把它解决了。

说到这些世界观，大家可能会有点烦，其实我也挺烦的。因为每次都是一批批人来跟我谈这些东西，第一批人懂了，第二批人还不懂，我又跟他讲；第二批人懂了，三批四批五批，甚至十几二十批……现在我都老了，还有人不停地来问，我几乎没耐心了，在这种不断被人刺激的情况下，我顿失菩提心！（开玩笑）

刚才说到能破的理论，其实在破实有的东西，最后会发现，实有的东西根本找不到——这个世界上有人、有现象，而没有组成它们的一个实质，没有物质，也没有一个客观上帝，这样把上帝的唯一也给破了。

你说：“怎么用离一多因去破上帝呢？”上帝是你直觉认知里面找不到的，什么叫直觉认知呢？我们认知世界只有两种方式：一是逻辑推断（比量），比如刚才说的基本粒子，那是霍金的上帝，他用数学推断出来的，实际上他见过基本粒子吗？现量他没有见过，只靠数据的推断，最后推出世界的起源是基本粒子“砰”爆炸而来的。二是现量，有活着的人现量见到过上帝吗？有人说：“我见到了。”你做梦的时候当然见到，但那是现量吗？不是，可能是一种幻觉。很多基督教徒通过强烈的祈祷，也会见到一些异象。就像很多佛教徒通过长期的观修，会慢慢的亲见本尊，首先是模糊的样子，然后是很实在的样子，最后还可以与本尊触摸、谈话等等。

出现了本尊也好，出现了上帝也好，第一个问题就出来了——我们能够证明他是承担不坏的“一”吗？承担不起的，即使是本尊也承担不起。上帝也一样，你不观想他就没有了。而且还会变化，比如观修本尊，观修他的衣服上有三颗扣子，他就有三颗扣子；你观修他的衣服有四颗扣子，他就有四颗扣子。如果他是离开你的观修，扣子不是由你观想得来，自己出来的一个东西的话，能够由你说多少就多少吗？最后你发现这些都是由你的心造出来的，就会证明佛教的哲学。

上帝也一样，祂承担不起“一”这个标签，为什么呢？因为祂会变化，经常会消失。既然是不变化的“一”，在你的认知里面就不应该消失——大家很想不通，为什么我看它的时候，它就在？我不看它的时候，它就不在？我们会认为有一个不变的事物，可能隐藏在某个我们不知道的地方，当我们发现了它，它就出现了，因此就可以确定它是“一”；但我们不看它的时候，它又隐没了。

这样的想法，如果从认知学去看是错的，为什么呢？如果你发现一个事物是不变的，那么你的识（能认知）也要不变。比如你的眼识要不变，才能肯定你看到的东西是不变的。也就是我用我的眼识（见分）去看一个对境（相分），我一定要确定我的眼识是不变的，才能肯定我的对境是不变的，否则你凭什么说它是不变的呢？如果真的可以确定它是不变的，那你的眼识一定是不变的，前后刹那都不会有丝毫变动，这样才能说你看到了一个不变的东西。

如果你的眼识不变，那它就不变了，你会一直看着这个东西，它永远不会离开你的眼识。如果你的眼识不变，什么也都不变的话，那整个世界就没有了。所以麦彭仁波切曾经说过：如果这个世界上有一个实有的东西被发现的话，整个世界的所有现象都将隐没（消失）。

这个逻辑听起来似乎有点荒唐，但其实不荒唐，大家好好想一想：既然你的眼识看到一个不变的东西,那你的眼识应该也不变；眼识不变，其他识都不会变。眼识来自阿赖耶识，如果不变的话，就会一直这么下去。你说：“不是啊，我一转开就变了！”不是这样的，其实你一转开就整个心识都变了，那么你用什么来证明出现的这个东西是不变的呢？你无法证明的！

所以，这个不变的东西只能是头脑中的强行认知，就认为有这个东西，也就是我们没办法现量的认知一个不变的东西叫上帝。既然没办法从逻辑上（比量上）认定有上帝，就更谈不上现量见到真正的上帝，结果比量、现量都见不到上帝（一个不变的事物），这样通过离一多因可以去否定有一个不变的客观精神。

大家会想：万一上帝的内在是不变的，外在是变的？比如在罗马天主教堂里面就有这么一幅画，上帝（一个老头的样子）用手一指，泥巴捏出来的亚当就活了，然后亚当又寂寞，上帝把他的肋骨取下来变成了夏娃，女人就变成了男人的肉中肉、骨中骨……大家还记得这个故事吗？这叫宗教知识，天主教就是这么来的。

如果上帝真的是一个外在的像老头的形象，而他内在是不变的，那我就要问：上帝的外在形象跟内在的不变精神，是“一”还是“二”？如果是“一”，那外在变，内在也会变，因此承担不起“一”；如果外在和精神是“二”，那上帝到底是外面的形象还是里面的精神？好了，你就得把老头的形象去掉，另外去找一个不变的客观精神。如果它不变，这个客观精神怎么跟我们的精神发挥作用？祂不变如何发挥作用啊？祂一变就是动的，祂不变就没办法跟我们发挥作用，祂不发挥作用，我们怎么去找啊？

网上师兄：“上帝有幻变功能。”

答：我现在就在破这个观点，他的“一个”（主体）跟他的幻变是“一”还是“二”？

网上师兄：不一不异。

答：不一不异只是一个词汇。

网上师兄：跟心一样！

答：跟心一样就对了！跟心一样的话，上帝就是心，祂就加入我们佛教了。佛教就说世界是心变化的，其实心也承担不起“一”，我们一样也找不到一个叫“一”的心，但它有幻变的功能，这就是佛教对世界的观点。如果外面有个“一”的东西那是不行的，它不变就没办法跟我们发挥作用，外面这个不管是精神还是物质都不行，都要出现认知上的问题和逻辑上的说不通。大家听得懂吗？有幻变的功能，祂就要动，祂就要发挥作用。比如祂要起一个念头：“我要造亚当了。”这就动了。这样一动我就要问：祂幻变的功能是有一个主体在幻变吗？或者是有离开主体的另外的幻变力（所谓的力量）。如果主体和祂幻变的力量是一个，那么力量就不起作用，也不动；如果主体和幻变的力量是两个，就会出现分开的毛病，如果是两个，主体去产生幻变的力量，就没有办法去操纵幻变。

主体的心跟眼识的关系，如果你找到一个“一”的心，它也没有办法产生眼识。这个就是佛教的观点，佛教认为心也是离开一的，所以说主体的心是一切，你说对了（师兄对网上一位师兄说），是一切，所以主体的心也不能叫做一个，也离开了“一”。一个空就解决问题了，所以没有主体才是对的。但是没有主体不能说成认知中的一个断灭，什么都没有。如果认知的时候，说它什么都没有那就是胡扯的，这个世界上找不到一个东西叫什么都没有。如果你找到一个东西叫什么都没有的话，那么这个什么都没有也应该能够承担得起“一”这个标签，但承担不起。你也找不到主体的心，也承担不起一个“一”，所以它才能够幻变，也即“空即是色”。这个就是中观拼命去破实执的原因。

网上师兄：上帝的功能，跟心和眼识的功能区别在哪里呢？

答：我们认为上帝是“一”，如果上帝跟心一样不是“一”的话，那上帝就成了心，因此跟佛教说的不谋而合。

佛教认为世界上不管是物质还是心，都承担不起“一”这个标签，这就是我们讲的离一多因。请大家记住，离一多因是破实有，破了实有以后，佛教的世界观才能成立。我们破了外界的“一”（物质），也破了外界的“上帝”（精神），那纷繁的现象从何来呢？

网上师兄：上帝也没说自己是“一”，有人说上帝是一切。

答：这位师兄就不要再问了，说明你还没搞清楚是怎么回事。当然，没人去说上帝是“一”，但要承认上帝的话，祂就必须是不变的“一”。如果根本就不成立一个不变的“一”，那上帝就破了，由不得他说什么。也没有人说“我就是实有的”，但实际上他执著有这么一个东西，就叫做实有。我们把他的执著拿出来进行分析，如果你要执著真有这么一个东西的话，就要承担得起“一”。

大家有疑问请不用着急在网上提问，不是说问得不对，如果我在这里解释这些问题的话，课程会越拉越长，永无止境。大家可以在课后提问，或者下课之后互相讨论。

我们把外面产生现象的物质消灭了，认为没有这么一个不变的“一”的物质，也没有一个不变的“上帝”来造这么多的现象。（上帝可以代表很多的宗教，比如大梵天等等。以前还有些民间故事——“自从盘古开天地”，很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片，有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。这个是传说来的，在哲学上并不会认同。）

我们否定了客观的上帝，也否定了客观的物质，但这些现象从何而来？既然不是物质来的，也不是上帝来的，但是我的心（认知力）能够切切实实地感受到现象，并且是现量的，没人能否定。而感受现象的不是我们的肉体，有一个说不清楚、道不明白，找不到又绝对存在的清明认知（或者叫做心）。

你说：“我是用手摸到这个东西的。”是手吗？手只是一个工具，如果给手打一针麻药，你就感觉不到东西了。（大家可能看不到我的手，我的手受伤了，被送到医院去打麻药之后，我就感觉不到缝针在刺我了。）所以，手去感觉东西的时候，其实有个根本的认知——“心”在那里，因为所有的存在都会被我们的心感觉得到。

如果我们的心哪天停止感觉了，根本不知道现象存在还是不存在？按照唯识的说法，它就是不存在，它必须跟我们的感知同时存在，唯识里面叫做“明知因”，而且要同时存在，所以叫做“俱缘定因”。什么叫同时存在呢？感知和被感知要同时起来，被感知不能先起来，不然谁去感知它，怎么知道它存在呢？它也不能后起来，不然我感知什么呢？

有人说：“不对啊，所有的现象明白了以后，我的感知还能够独立存在。”有很多人误认为这是证悟，其实大错特错，你感知到一个独立能感知的东西（这个很多人都听不懂）。比如有人修证到外境都消失了，去想象法性定里面还能够感觉到什么——绝对错的，法性定里面绝对感受不到什么，你会发现能感知体根本找不到，但是那个感知的力量又一直在，它什么都不是，断绝二元对立，也绝对不是断灭。这就是法性定，法性定不是普通的开悟，普通的开悟还会有现象的。

“都消失了，还有一个感知体在”，这种说法是想象性的，那个时候根本连感知体都找不到，没有感知体，能感知也不会存在。所以佛教绝对不是轻而易举靠一点胡思乱想，或者以为靠逻辑可以找出什么漏洞——永远没有！我找了几十年，总想找出一些漏洞来，但是找不到。

破坏了实有以后，我们会发现有个清明的感知体，而且会发现这些现象跟清明的感知体是同时出现、同时灭掉的。然后我们会发现这些现象都会灭，那这个感知体灭不灭呢？最后我们会发现，感知体虽然找不到，但是它不灭。不灭的原因是什么呢？因为它根本不存在，所以不生不灭。如果真的进入法性定，人我执、法我执都消失了，也没有什么垢净，叫做不生不灭、不垢不净。

你也不能说它是“常”，如果它是一个东西，就能够承受“一”这样的标签。但事实上你找不到这么一个认知体，所以它不常，可它也不是什么都没有，它有一种能认知的光明。这样一说，没证悟的人就很容易想象成常，但证悟的人就知道，这种能认知的光明不是常也不断，所以叫不常不断。

《心经》里面说：“不生不灭、不垢不净、不增不减。”什么叫不增？当我们去发现感知体的时候，因为它没有本体，哪里存在什么增减啊？不存在的！因为不生不灭，就不可能有什么增减。最后我们会发现，只有这个东西是世界的本质。因为不增不减，说到光明的时候，会发现它能生万法、本自具足。

所以，“不垢不净、不增不减、不生不灭”很多时候是说它空性（没有本体）这个层面的。发现光明的时候，会发现光明有两种显现事物的方式，一种是凡夫显现事物的方式，我们把它分裂成了能认知和所认知，然后变成六道的现象。第二种是圣人的显现方式，所有显现的同时，绝不离开不变的、不生不灭的本质，实相跟现象一致了，就变成佛菩萨的化身、功能、刹土等等。

我们以前说过空性有三种表现方式：凡夫的表现方式、法性定本体的方式、净见量的方式。最后我们会发现：原来产生世界现象的本体是心。当然，心可以分成两个层面：一个是圣人的层面（法性定或净见量），这个心指的是真如本质；另一个是凡夫把心进行了污染、进行了能所对立的方式，这个叫做普基，或者叫做阿赖耶（赖耶），是世俗显现的基础。      

网上师兄：“如果上帝是一切，你也是上帝的一部分，现在你在哪里？是在听法师讲课，还是法师在听你讲课？”

答：“上帝是一切”只是一种说法，上帝是一切的话，那我是上帝还是上帝是我呢？如果上帝是法性就对了——“渠今正是我，我今不是渠”。很多人把上帝分析透了以后，发现上帝会皈依佛教的；物质分析透了以后，也会皈依佛教。上帝皈依佛教，就是人无我——人有主宰性、精神性，如果精神性没有我执，承担不起“一”，就变成了心性；物质分析空了，物质没有本质，它也是是空性，就是法无我。好了，最后全都皈依佛教了。（大家不要再提这些问题了，我去进行回答的话，课程就会扯得很乱。）

在做这样的分析时，我们为什么要去破实执（破实有）？实际上为了证明世界的本质不是上帝的、不是物质的，而是心的。如果是心的，心又是不生不灭、不增不减、不垢不净的，它就会成立两种现象：一种有轮回，因为心通过各种各样的串习、捏造会出现六道轮回。轮回的意思是什么？心会创造各种各样的现象，我们就一定会有前世后世，为什么？物质可以灭,心本身是不会灭的——如前所说，本质不生不灭，它产生现象的原因是我们把心二元对立了。不管怎么二元对立，心的本质还是不生不灭的，如果你不消灭二元对立，心就会一直这么捏造下去，捏造了这一世还会捏造下一世。这个逻辑听得懂吗？因为心本身是不生不灭的，而你把它分裂了，它就会一世一世这么分裂（捏造）下去，六道轮回就会永无休止，也就是说，我们会有下一世——好了，佛教三世（轮回）的生命观就成立了。

第二种现象是什么呢？如果世界是心通过二元分裂形成的，那我们就有机会脱离这种分裂，只要把二元对立息灭了，分裂就停止了、轮回就停止了，所以一定会有涅磐——佛教的价值观就出来了。既然我们的生命可以轮回，那最有价值的行为就是追求解脱（涅槃）。

所以，破实有的逻辑顺序非常重要，不是常人口中说的“好无趣”！有人说：“中观一上去就开始破实有，说这样说那样说，说了一大堆，到底破实有有啥意思嘛？”首先它要在见解上证明佛教所说的世界观、生命观、价值观是成立的，我们才会对佛教产生真正（起码在逻辑层面上）的信心，而非盲信盲从。

迷信、盲信是怎样的？“佛教好庄严哦”、“那个法师长得好漂亮哦”、“这个上师好慈悲哦，长得像我老爸”——你怎么不说长得像你老婆呢？凭各种各样的世俗观念去信，是很容易被摧毁的，它只是世俗的一些情绪（心所），不是客观、理性的认知，而主观的认知很容易被外界一下摧毁。（当然我现在说的主观、客观，跟平常说的不太一样。我说的主观认知指一些情绪性的认知，客观认知指比较理性、逻辑性的认知。）

我们不会因为某个法师变坏了（比如一个法师以前的道德很高尚，突然发现他哪天泡妞去了），从而认为佛教是假的。同理，我们也不会因为某个法师很厉害啊、很灵啊，“砰”的一下加持了我，回家途中一路绿灯、一路畅通——鬼扯来的，这叫非因计因。

现在的佛教徒特别喜欢搞非因计因，根本不是这个因就硬说是这个因。比如有些人生病了，吃中药的过程中就病好了，可能中药并不是治好他的病的原因。比如有人感冒了，不吃药也会好的，而恰好吃了药，就说吃药是治好病的因，其实不一定是这样的。佛教徒经常会搞非因计因，其实就是迷信，比如追求神通等等之类。他不知道自己学佛在干什么。所以要建立这些理论，那么庞大和复杂的理论，落到一个根本点上——破坏实有，中观就干这事。

我跟大家讲了这么多，大家听着烦不烦？烦的话就不讲了，直接进入根本性的主题。大家给个信号，烦还是不烦？其实这些东西以前我在《中观庄严论》、《中论》里面都讲过很多，我很害怕大家会烦，我们的团体以及公司里面的很多人，已经听得耳朵生茧了，我的舌头幸好是柔软的，如果柔软度不够，早就讲断了。所以我很害怕大家会烦，但又不得不说，因为网上可能有很多初学者在听课。其实我这样讲已经非常粗大了，如果细讲可以讲好多，例子也可以举出一箩筐。如果大家不厌烦就好了，我们继续讲下去！

所以我们一定要去破实有，首先在逻辑上破，在观念上知道“这世界真的没有实质的”，说明你已经在见解上开始靠近佛教了，在见解上进行皈依了。见解上皈依了以后，再去做一个仪式的皈依，这才是真正的佛教徒。很多人意识上有了皈依，见解上根本还是个外道，甚至是邪道，这种叫做相似佛教徒。

我只是说见解，还没说见地，见地的话，就挺吓人的。比如把破实有的东西形成了见地，这个人基本上快开悟了，或者已经开悟了。形成了境界就不用说了，那是加行道后面的事，如果形成最厉害的境界，进入法性定并且产生十二个百数功德，那就是初地菩萨，那就实现了这个见解（不是见地了，见地还是过程）。

理论从离一多因开始就说了那么多，目的是要告诉大家：佛教不是迷信，不是拿来乱跪拜的。为什么要跪拜啊？凭什么啊？搞一个木头或者铜的佛像放在那里，男儿膝下有黄金，跪天跪地跪父母，凭什么让我跪下？原因何在？要是这些东西不说透，大家盲目去做，是有功德。但如果把佛像当做一个实有东西的代称，那就成了外道，在见解上没有皈依佛。

所以，我们要去学这些理论，离一多因也好，大缘起因也好，其实都是破实有——这个世界上没有一个独立、唯一、不变的东西。如果在见解上把这个理解透了，你在见解上就是佛教徒了，见解上皈依了；如果形成见地了，也就是你基本上开悟了；如果完全实现了这些见解，就是初地菩萨。真正的佛教区别于其他宗派的理论，既不是戒，也不是定，就是这个根本的“慧”。

戒，很多宗派都有其相应的戒律。我们以前也讲过，佛陀时代破和合僧的提婆达多，他自己另建教团，好像印度、尼泊尔有些地方至今仍然存在，里面的戒律比佛陀定的还要严格。比如佛陀时代并没有要求僧众完全吃素，而提婆达多却要求完全吃素，真的很牛，但提婆达多犯了两个五无间罪，活着的时候就生生堕入地狱。当然，佛陀在《法华经》里面讲他是菩萨，但这个话题太深沉了，在此我们暂且不讲。

定，道家有很多人修定很厉害，但它还是外道，因为定不说明问题。比如我们禅修中心的很多师兄，可以一定十几个小时，纹丝不动。其实我看到那种定得纹丝不动的人就害怕，因为那样很难改的，说什么见解都无法入心，只喜欢去禅定——一坐上去就纹丝不动，而且有喜悦、有快乐，开始对很多东西都不畏惧。产生的那些境界跟空性里面说的道理，好像似是而非又合得上，就认为自己解脱了，这是挺糟糕的，所以定也不说明问题。其实最根本的是：你能不能够实现刚才我说的，在相续里面完全放弃这些执著，明白没有执著的心是怎么样的——这个最根本的“慧”才是关键，是佛教最根本的东西。

一个半小时就这样过去了，今天把离一多因和大缘起因说完，我们下堂课再来讲六尘绕中尘、明知因跟俱缘定因。其实明知因跟俱缘定因讲起来很精彩，跟我们的修证都有关系。

现在我们继续来讲离一多因，离一多因就是你会发现这个世界上没有一个事物承担得起“一”，你可以把所有事物进行分解，面前的桌子、自己的身体、某种情绪、心里的某种指向。比如你指向有个东西是不坏的，你去分析：如果它真的存在，能够承担得起刚才说的“一”（独立、唯一、不变）这个标签，那我们去发现它的时候，会是怎么样的？经过大量的思维分析，会发现世界上是不会有这样的事物。如果这些事物都没有组成部分，比如你面前的电脑和桌子都没有一个独立、唯一、不变的实体组成，那它像什么？它是不是像梦啊？这称为“思诸法如梦”。

这是思的第一个层面，通过这些道理去想离一多因，没有一个事物不会被分开。我们以前讲的分开指去破物质，一个微尘分分分，分到后来，最后会被分尽的。为什么呢？分不尽的话，一个事物就不会接触到另外一个事物。我们以前举例：一个筷子分不分得尽？一定会分尽，不然我们朝一个距离靠近，结果永远靠不近。

如前所说，靠思维去想，一个事物被分分分，分到后来，它到底是有体积还是没体积？有体积，它就不是最小的，一定要到无体积才行。但我们凡夫总会想：不行，既然有一个事物放在这里，所以它一定有一个最小的微尘，一定分不尽。

其实这种想法里面暗设了一个最大的无明：我们先暗设了它一定有一个分不尽的东西。不信你去观察自己的想法，你认为有个东西就是分不尽。原因是什么？原因是这些东西呈现在你的觉识（认知）里面了，也就是在你的认知里面这些东西已经成立了。既然它成立了，它内部就一定要有东西，不能够如梦如幻。它一定要有东西，否则你不会觉得它是实在的，是这种实在感导致了你强行认为分不尽，一定会留下一个最小的微尘——你一定会这么想。

实际上，这个在逻辑上是不通的，如果它有最小的微尘，那它有没有体积？有体积，它又会被继续分。其实不能一直分下去的，如果一直分下去真的分不尽的话，如前所说，一条路会走不到头、手会摸不到爱人的手——你怎么牵手啊？“今生最浪漫的事，就是牵着你的手一起去看流星”——看什么流星啊？这样的话，流星你也看不到，为什么呢？看东西是由所看物体反射的光线，透过角膜、晶状体、玻璃体的折射,在视网膜上成像,形成光刺激。虽然很快，但还是有时间的，如果光无限逼近这个事物，那怎么都照不上去，你怎么看得到事物啊？

我们认为事物分不尽有两个原因：一个是想象性的错误（想象分不尽）；一个是实有感导致的错误认知。这个错误很大哦！导致数学都犯这样的错误，比如刚才说的微积分，把一根曲线无限地分分分，分到最小的那根线，到底分不分得尽？微分不能分尽的，如果完全分尽了，微积分这门科学就完蛋了。它只能是更小、更小、更小……到底小到什么呢？它来一个Delta（符号Δ），就不说它了，只说它大于什么，小于什么。微分一定要大于零，不能等于零，等于零就完了。

然后它到底是怎么样呢？科学只是在应用上解决它。怎么解决呢？说在曲线上的相应对应的点在哪里，这个点对应在坐标上，就在那里。这是微积分的解决方式。这个思维性的问题，导致了数学危机，我们把思维的东西当现量了，这也是佛学中的一个大问题。

因明八事：能破、能立各有真实和相似两类，现量、比量也分真实和相似两种,总共有八个方面的问题。其实一切归结起来就两个东西：现量和比量（遣余），你不能把比量当成现量，把想象的东西当成你看到、摸到的东西。想象分不尽，你就认为现量也分不尽，那兔子就永远追不上乌龟，但显然与事实不符，这是佛教的认识论里面最牛的地方。

为什么离一多因讲这么多呢？作为现代人的我们，学了很多知识，但我想告诉大家：无论现代的知识多复杂、体系多庞大，好像很牛，但却没办法越过佛教看起来好像很简陋、不太容易被接受的理论，也就是天下最根本的事情已经被佛陀说完了。无论科学怎么折腾，也离不开这个范畴，这就是佛教伟大的地方。

离一多因就是我们要去分析物质，同时去分析有没有一个实在的、唯一、不变的精神，最后你会发现没有。比如我们自己的精神，无非就分成四个方面：受、想、行、识。

受：感受有苦、乐、无记三种。感受不变吗？它要承受得起“一”的话，所有的感受就要不变。而你的情绪随时在变，情绪是我们现代人最不可控的东西，你自己都控制不住，不该生气的时候偏要生气，不该忧愁的时候偏要忧愁，没有一种情绪能够不变的，所以它承受不起“一”。

想：也是这样，所有的事物都在变化，你想的内容本身在变化，想的喜好也在变化，今天喜欢想这个，明天喜欢想那个，其实也是一种情绪。想的能力也在变化，比如晚上睡觉就不想了，想本身的这种能力也会停止的，所以也承担不起“一”。

行：心所，是心各种各样运动的方式，贪、嗔、痴这些东西都在不停地变，所以也承担不起“一”。

识：即分别能力。那分别的能力能不能一直这么分别下去呢？承受得起不变的“一”这个标签呢？你发现还是不行！大家都知道前五识是可以停下来的，比如睡着就不看了，身体的感受也停止了，眼、耳、鼻、舌、身，前五识都可以停止下来，刚才说的意识也可以停止下来。

末那识（我执）是否可以承受得起“一”呢？末那识是否承受得起一直这么分别下去呢？这就构成了我们作为人的一种个体感，就是因为末那识强行执“一”，而且认为执的“一”有主宰、有承受的能力。我们经常说的“一人做事一人当”——第一，承认了“一”；第二，做事和当，做事是主宰，承当是接受，即是承认了我执。心就强烈的去执“一”，那这种执（末那识以及跟末那识相应的阿赖耶识）是否能够承担得起“一”这个东西呢？如果末那识执著了个“一”，它执著什么为“一”呢？我们的心有这些能力：能够显现，能够承受，能够显发，能够把所有的前五识依缘而聚合的东西储存下来，并进行新的显发。这样一说大家可能很懵，我再说得容易懂一点。心二元对立，它自己显发，显发了以后，它又把显发的东西全部储存下去。无论意识知不知道，处于心的层面，它都在显发和储存，阿赖耶识就有这种能力。

这种能力一显发时，末那就把这种显发的能力认为是一个个体，末那其实就是心的这种无明力量。认为它是个体的时候，就把显发往一个地方进行集中，从而形成人的身体，形成肉质的出发点。强行认为这种显发能力为“一”的这种心识，就叫做末那识。而显发本身或储存本身，这种心的力量就叫做阿赖耶识。

一个是末那识，一个是阿赖耶识，这两种能力是否能够承受起“一”（独立、唯一、不变）的标签呢？也不行！当然，有一个粗大的分析方式，就是末那识最后会被证无。阿罗汉就没有末那识，没有末那识就没有阿赖耶识，这可以证明末那识承担不起“一”。如果它是“一”，你就永远没办法证悟，因为消灭不了。如果阿赖耶识没办法完全转依，你也没办法真正的成佛。

那么，怎么从逻辑上用离一多因去分析去证明末那识没办法承担起“一”呢？如前所说，末那识去执著一个东西，其实是一种执著的能力，末那识执著阿赖耶识的显发的能力，是独立、唯一的吗？首先，我们来分析阿赖耶识的显发能力是独立、唯一的吗？

其实不是的，阿赖耶识显发的时候，根本就不是由一个主宰体、不是由一个东西出来的，而是依众缘出来的，根本就不由“我”来决定什么东西出来、什么东西不出来。其实，“我”只是在一定成份上用意识去指挥，一定成份上去主宰一定的事情，也不能说完全不能主宰。当然，要彻底分析的话，根本就没有“我”，连任何主宰都没有。

比如我现在在这里上课，是由我主宰的吗？不是的，是由众多的因缘，起码大家要喜欢听，我的心里面有一定的讲课喜好和能力，不讲课又不习惯等等心的各种各样的因素，还要有相应的一些讲课设备，由共同因素组成了这么一个事情。绝对不是靠我自己独立地就可以决定的，不存在这样的主宰性。我们执著的“我”是不成立的，这种独立唯一的主宰性是没有的。

也就是我们执著的“我”是不成立的，这种主宰性（独立、唯一、不变的东西）是没有的。这种能力是因缘而显发的，它本身不是一个个体。这种执著的能力，执著这么一个虚妄的个体，产生了一个虚妄的“我”——其实，根本没有真正的“我”。

那么，执著体（这种力量）就不可能一直这么下去，执著是个错误的东西，错误的东西一旦消失，这种执著的心识就没有了，所以它不可能不变。它认为独立、唯一、不变的这种执著的方式，实际上是不可能的，因为末那识本身是一种执著力，一定要依靠阿赖耶识的力量来认知，所以末那识不是一个独立、唯一、不变的个体。

看到你们的眼神，我就知道你们没听懂，用术语来讲，末那识是执著阿赖耶识的见分，认为它是一个个体（认为它是“我”），而阿赖耶识的见分本身不是“我”。首先，阿赖耶识的见分不是一个独立、唯一的东西，它是依缘显发的一种能力，这种能力必须依缘才起来，不是一个独立的个体在那里指挥什么东西。然后，末那识就认为这种能力是一个独立的个体，其实末那识也是一种能力，一种无明的能力，这种能力一定要依靠阿赖耶识的见分而产生错误认知，才可以出现末那识，也就是它本身是一个组合的东西。

其实末那识是一种无明的能力，依靠一个对境而产生一种错误认知，所以它不是独立、唯一、不变的一个个体，它也承受不起唯一的标签。为什么末那识不是唯一的呢？因为它一定要依靠阿赖耶识的见分，如前所说，实有的标志一定要独立、唯一、不变。如果你把阿赖耶识的见分抹去了，末那识怎么单独成立啊？它一定要依靠一个东西去认嘛。

比如作为人，我们执著个体感，首先一定要有个目标来让个体感得以成立。普通人就认为身体这一坨是“我”，如果这一坨消失了以后，我们会把认知力当成是“我”。比如人死了以后，所谓的灵魂（神识）还要认知嘛，认知的时候，你可能就在中阴里面认知这样、认知那样了。因为末那识一定需要对境来成立错误认知，既然这样，就说明它不是独立、唯一的。

这个逻辑想得通吗？末那识是依靠一个对境而产生的错误认知，它不可能不需要任何对境，就在那里声称“我就是我——末那！”不是吧？它一定要靠阿赖耶识的都见分来成立，也就是说它是个组合性的东西。组合性的东西，它就不是唯一的，也不是独立的。

另外，独立、唯一、不变（主宰），三个特性缺一不可。末那识这种认知力，对我们来说可以是唯一的，但它依靠阿赖耶识的见分，如果阿赖耶识的见分消失了，唯一也就消失了。虽然你可以说它是唯一，但只是说法上的唯一。所以一定要独立、唯一、主宰，或者叫做不变，末那（人我执）除了不变以外，还要加一个——它有主宰力，它认为自我有操纵力、有承担力，所以末那识不符合，也不承担起“一”的标签。

同理，既然末那识承担不起“一”这个标签，阿赖耶识也不行。如果心识里面没有自我的强烈认知，阿赖耶识就不能够叫阿赖耶识了，它就不具备异熟的能力。什么叫做异熟呢？比如以我执的“我”方式去造业，所有的业都会以“我”的方式来进行，从而得到异熟果。如果没有我执了，心就不能称为阿赖耶识，而是称为阿陀那识，他就不会去以“我”去造烦恼的业，贪嗔痴慢疑就消失了，所以就没有异熟果了。没有异熟果的心识，就不能叫做阿赖耶识，所以阿赖耶识也承担不起一个不变的“一”的标签。

刚才说到的末那识也一样，如果不是独立的，那你就是组合的东西；组合的东西，拿掉一个因素就不行了，你是缘起生的东西，而且是一种错误的缘起生。末那识错认阿赖耶识的见分，这个说得好学术化，至于心怎么去认阿赖耶识的见分呢？其实我们的心有展现现象的能力，这就叫做阿赖耶识的能力。

而阿赖耶识的能力为什么要以个体的方式显发出来呢？我看到的东西跟你看到的东西都是不一样的；我听到自己的声音，和你听到我的声音，反应都是不一样的。造成所有的显发以一个点的方式出来，这种心强烈地以一个点的方式来认知，这就是末那识。而且我们会认为这个点始终不变，你会认为上午的“我”跟下午的“我”不是同一个人吗？虽然你可以这么说：下午跟上午相比，头发都掉了一根。你的认为只是外在的肉体变化，但你总会认为有一个主宰体在那里。如果你真的认为主宰体都不成立的话，那就对了，你又开始承认末那识不能担当“一”这个标签，就说明你承认末那识是不成立的，从而变成了人无我，从而皈依了佛教（起码是小乘佛教）。

这些逻辑能够勉强听得懂吗？这就是离一多因对精神层面的分析（识这方面的分析）。综上所述，不管是物理还是心识，离一多因可以把所有的事加以观察，发现它们都没办法承受“一”（独立、唯一、不变）的标签。那就证明所有的事物（不管是物质性的事物还是精神性的事物）的本质不具备实有性。

接下来讲大缘起因，大缘起因会讲得快一点。其实离一多因是对一个事物的本体进行分析，直接找它的根本性，比如去找物质的组成的根本性，发现它没有一个独立、唯一的特质在里面，物质找不到基本粒子，精神也找不到组成它的刹那性，这个称为离一多因。大缘起因呢？大缘起因被称为因王，直观去看所有的现象，没有一个现象不是组合而成的，它是从现象去看，所有的现象都是组合而成的，这个称为大缘起因。

那大缘起因跟离一多因有什么差别呢？如前所说，一个现象出来了，我不管现象怎么样，我去找现象的本质，最后找不到本质，称为离一多因。有很多人都喜欢这个因，因为它直通本质。但大缘起因就不是了，只要是由两个或两个以上事物组合的，那这个现象就是假的，叫大缘起因。

《中论》里面经常讲大缘起因，比如“去者”和“去”，就是运动者和运动，它是组合的，所以运动者跟运动都不是实有的，这个就是大缘起因。只要一个现象是由两个以上的因素组成的，就是缘起现象。缘起现象不仅现象本身不实有，缘起的因素也会变成不实有。再进一步去分析组成因素，如果把这些因素越来越收紧，收到最根本的时候，就变成了离一多因。

大缘起因也好，离一多因也好，它们拿来干什么的呢？其实是帮助我们思考这些现象的，虽然逻辑上很容易讲通，但学它要怎么学呢？要提问题并讨论。大家经常在课上提问，虽然我不作答，但是你们提的这些问题挺好的，就是要提问题。

学习中观以及那些能破因的一个根本要点，就是要讨论，讨论不是为了驳倒对方，而是要解除自己心里的疑惑。你不停地去跟对方讨论，在了解的同时，疑惑就开始冰消瓦解。在这个过程中间，你的心就开始相信世界是没有实质的，你的心相信世界是没有实质的，这就叫做“思诸法如梦”。

我们生命现象中有个现象叫做“梦”（或者叫幻觉）很多人都体会过，估计没有体会过梦的人还是比较少。你梦醒了以后，梦中的东西全都没有了，为什么？因为梦中梦见的桌子、板凳也好，世界也好，都是没有实质的，它的来源完全是你的意识。梦中的桌子、板凳是没有物质的，你醒了以后也会了知，它也不是上帝造的，它就是你的意识，所以你会认为它没有实质。

通过对自续应成共同五大因（离一多因、大缘起因、破有无生因、金刚屑因、破四句生因）和应成派不共四大因，进行长期和反复的思考，你的心就开始慢慢相信这个世界真的没有实质”。不过真的需要思考很久，“思诸法如梦”并非我们思考三天时间，就真的相信诸法如梦了。不会的！很多人学了离一多因也好，这样因那样因也好，学了十年都不管用的，为什么？因为他并没有真正想去解除疑惑，他没有想办法让自己的心真的相信这个世界如梦，所以要反复去修。

我为什么反复讲中观？其实想用一种客观的力量（反复讲中观这些）让你去相信世界是没有实质的，没有实质它就像梦。但在现实生活中，我们会觉得世界是有实质的，虽然有时候的观念上认为没有实质，但实际当你去触碰物质的时候，比如碰到一个东西受伤了，你没有觉得它是如梦的。然后你精神上受伤也会一样，经常听说“我被侮辱了、我受了伤害”等等之类的——你是否觉得自己的精神没有实质？我们说“人我是不成立的、人我是没有实质的”，但实际上我们经常会为我们的人格、自尊去奋斗。

阿赖耶识呈现出山河大地、大千世界的各种现象，我们从来不会觉得它如梦。原因是我们思考根本不深刻，没有长期坚持去把这些疑问解决清楚，没有让心真正去相信它。这些并不是读一两天书就能解决的，而要读很多天。当然，也有一些方法可以让见解快速成为心的直接反应，其实就是后面的观修、觉照、禅定。

网上提问：对，你说得对！感觉就告诉你，一切都是实有的。

答：这时候你的感觉不相信你的思维的，所以大家读了这些理论没用，解脱不了。为什么呢？你感觉没有变过来，原因是思维的程度不深刻，特别是一些善于思维的人。所以“思诸法如梦”并非那么容易做到的。

今天我们才讲了两个因，下堂课还会继续讲，但是里面一定会牵扯到修行。大家不要认为简单，当然有些人可能会认为很复杂，说得搅来搅去听不懂。其实我也很尴尬，如果从一开始很浅显来讲的话，老师兄们不干了，因为他们听了好多遍；如果讲得太忽略的话，新师兄们不干，他们觉得听不懂。所以就讲了个二百五，那没办法的，二百五就二百五吧！

下一堂课我们讲唯识的三个因:六尘绕中尘、明知因、俱缘定因。至于明知因跟俱缘定因一定要好好听，因为很多人还有疑问，可能讲的时间要长一些，但是希望大家有耐心！然后才会讲后面的观修、觉照、禅定以及境界，这些都要认真听，虽然是单空的修行，但是你连这些都搞不清楚的话，你说你开悟了，我真的不信！

今天的交流到此结束，我们开始回向。   

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】