修单空是必不可少的,单空修到一定的时候,才能真正体会到大空性。所以我们现在所要做的事就是反反复复地去破,从色境上去破,夺人、夺境,然后人境俱夺。夺久了以后,你自然就会感觉到人和境都处在虚幻中。但这并不是说已经是证悟了空性。
证悟空性的话,如果按照宁玛派的说法,它要外境全部消失,进入到法性定里面。但是实际上,在无垢光尊者的《心性休息大车疏》里面也讲到,证悟空性不一定要外境完全消失。只要心能够确定心的本性就是法性,就是这种明空双运的本觉,这就可以了,那个时候外境也不一定消失。其实初步认识法性的人,外境消失的是不多的。就是桶底脱落、虚空粉碎、大地平沉的这种状态,它是不多的。它往往是开始在心里面已经确定了、认知了,然后再保持在证悟中去修,修到一定时候就会脱落。
禅宗有三关:初关、重关、牢关。这种“脱落”是属于哪一关,禅宗里面有很多争论,但我个人觉得它应该是禅宗里面的“重关”。因为这种“脱落”实际上是他已经体验到身体完全消融于空性。而初参是虽然他已经明白什么是本性了,但是身体和外境没有消失,他的证悟没有那么深广,五蕴不一定完全消融于空性里面。而那个“桶底脱落”,也就是禅宗里面经常讲的“虚空粉碎、大地平沉”,它一定是要身体和外境同时消失,然后完全处于法性定。这种定的内涵实际上就是初地菩萨的那种彻底的证悟,跟佛陀一模一样的那种法性。虽然他的程度肯定是不如佛陀,但是他起码已经让身体和外境消失。
在这个时候,他明白了身体完全是个假象。为了产生初地菩萨的十二个百数功德(刹那之间游历一百个佛土,刹那之间度化一百个眷属……),他就开始拼命地把身体拿出去布施,去掉那种很深刻的萨迦耶见。因为初地菩萨要去掉三个结使(结使,也简称结,它是一类能束缚众生的心,结集生死,而使众生不得出离生死流转的烦恼),其中一个结使叫做“疑见”。其实在开悟的时候,他已经不会再怀疑什么东西了(不然怎么能称得上开悟呢)。但到达初地菩萨,就完全没有怀疑了!然后他要去掉“戒禁取见”,他知道依靠一些不如法的戒律来获取证悟是没必要的。“戒禁取见”会与“疑见”同时消除,但是“萨迦耶见”就很难消除了。执著五蕴为“我”就是萨迦耶见,初地菩萨要努力去消灭这个东西。
如果能够在证悟中让这个东西消失掉,那就不是概念性的了。我们现在也知道它可以消失掉的,但这完全是意识中的东西。但他并非如此。他是在觉受中直接发生的,那个作用就起来了。不管是色蕴还是受蕴,或者这些想法、感受,他发现原来都是虚假的,都是要抛弃的,执著它都是痛苦的根源。
所以初地菩萨修的主要就是布施,而且他以身布施为主。佛陀做初地菩萨的时候就拼命布施身体,导致整个婆娑世界每一寸土地都有他的鲜血。所以说对于初地菩萨,去掉萨迦耶见也是非常重要的。
当然你会说:我们开悟了以后再去做这些事。起码我们现在是奔着开悟去,达到初地菩萨要去掉这三个结,那么达到开悟其实也要初步地、大体地去掉这三个东西。我们要通过闻思去掉“疑”,你不能完全什么都不懂。“闻思”可以是很精细地读很多的书,也可以是窍诀性地去了知。
然后要去掉“戒禁取见”,我们要守正确的戒律,不能够胡乱搞很多让自己很辛苦的行为。有人问堪布:“我今天能不能这样啊?我明天能不能那样啊……”其实他的出发点就是害怕受伤,怀疑和执著夹杂在一起就会这样的。
所有的怀疑的基础有两个:一个是无明,一个是自私。怀疑一定是基于这两个点的。因为我要是什么都明白了,我就不用怀疑了。另外,有很多事情我不明白,但是我也不用去怀疑它。比如隔壁的蚂蚁什么时候打洞,关我什么事呀?我一点也不用去怀疑它。但是我要是买了股票,明天的股票会不会跌,这个就很关我事,因为这个东西跟我的利益有关系,而且我又不知道,所以我就开始怀疑,疑见就产生了。当然,疑见可以很深刻。到后来,对某一个具体的法的空性不了解,也称为怀疑。疑的层面有很多。
“疑”跟“信”是一对的,有相信就肯定有怀疑。当然可以是相信很盛,怀疑少一点,但是它一定是存在的。因为如果完全没有了疑,也不存在相信了。比如说人家告诉你这个房间里面有很多美金,这个人的人格非常的好,又没有骗你的可能,那你会说:“我肯定相信有很多美金。”但是这种相信就是因为你还没有见到这些美金,如果一下把门推开,还用得着说相信不相信吗?它就是有美金!连“相信”都取消。要是一推开,没有的话,那就会崩溃。美金没有了,连相信也没有了!凡夫都是如此。所以说如果要去掉萨迦耶见,就要去掉疑见,同时要去掉对萨迦耶的一些执著。
首先我们在色境上破,然后我们就要开始破“受、想、行、识”。“受、想、行、识”基本上跟我们的身体、觉受、心情都有很大的关系,要去破这些东西。
前面通过破外境和自身的触识,我们会产生一些空幻的觉受。觉得它现而无实,像全息影像一样,这就叫做“如幻”。觉得它像梦中的东西,很可能很快就会消失,有那种消失感。虽然它没消失,但是你有这么一种智慧,觉得它就是要消失。当然,如果完全消失了,那你就很厉害!
但是你要考虑,有可能我们不修单空,它也可以消失的,比如禅定,我就只修禅定,我根本就没有单空,不用去感受它如梦如幻,我就盯着一点不放,或者我观呼吸,它也消失。最简单的,我睡着了,它也消失。甚至一闷棒敲过来,绝对消失。仅仅是消失,它是不能说明问题的,不能说这就是证悟了单空。而是要心里面真的有这种见解,而且在这个见解中,它消失了。
那么这个“见解”是什么样的呢?“见解”首先是很粗大的思维,然后是感受。然后是觉知里面自然带着这种有境智慧,这是最关键的,前面这些都是说法而已。最关键的是在我的直接觉受里面,不管是什么样的对镜,一出来就都是空性的。
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 四夺的修法——夺受蕴(修行密码)
- 修单空的必要性(认识佛法)黄底处需不需要修改,最后一段是索师书上的内容