如幻是从眼识入手,如眼识看到金星,看到确抓不到。
接下来是如幻。“如梦”纯粹是意识,是从意识层面去知道它的虚幻。那如幻是什么?是从眼识去的,我已经说过很多“幻”了,比如“乓”一拳打下来眼冒金星,眼识看得到金星,你去抓又抓不到,这时我们就认为它是幻。还有比如看3D电影也叫如幻,就是它只在我们的眼识前成立,但其他的共同分不成立。
什么叫其他的共同分呢?譬如在我的眼识里现起一个东西,通常情况下,它在触识上应该有硬或冷的感觉,在鼻识上有气味等等,也就是说,它在我的其他根识上应该有共同分的反映。但现在我看到的只是眼识而已,一抓就抓一个空,这个就叫如幻。
这就告诉我们,现起的东西在一定程度上就是如此。“柱子以柱子不空,因为柱子上的实有空”,就是柱子可以现起,我们的眼睛能看到它;但因为柱子没有实质,它在我们其他根识里可以显现出虚无,所以我的手可能穿过去。这个虽然外道也做得到,但如果我们能在感受中证实它确实如幻,手能够插进去的时候,你离证悟真正的空性(心的空性)就很容易了,因为这个力量太强大了。
眼识对我们心的影响最大,我们相续中起码有百分之八十的信息来自于眼识。人类的思考很奇怪,思考就是把五个根识拿来解拆,有些人的思维以情景为主(就是眼识留下来的这些法),比如我回忆我的亲人的时候,我大量想的是他的样子,这是眼识留下的作用。
而有一部分人不是这样的,他会想对方的气味,有首歌,“想念你手指淡淡烟草味道”,这就是意识取了鼻识留下的法。还有些人会回忆声音,而人的关系越亲密,所用的识就越近,比如夫妻之间有时会以体温来回忆。那么图片方面的思维大量就是刚才说的眼识,我们想起一个人的时候,绝大部分时候想起的都是他的样子。
那么,眼识的影响太厉害了,我先不破眼识,先破相。眼识可以取两种相,一个叫做“形色”,比如茶杯的样子是四四方方的;另外一个叫“容色”,它是蓝色的。眼识就这两个作用,其他譬如摸到这个茶杯是触识的作用。我们要去分辨这些东西,如此有利于感受它的空性,知道它的组成是怎么回事。
如果哪天我们的眼识还在,这个杯子有形色有颜色,但是我的手一摸上去,却没有了触法这一部分——当我们能在心里感受到这些是空性的时候,我们就真的开始摇动了这个深植的实桩。什么是“实桩”?比如一个茶杯显现在这里,当我们所有的识起作用的时候,互相会配合得非常完美,让它显得格外坚固,你的眼识看着它,身识拿着它摇晃……它是假的却如此真实,真亦假啊假亦真,你就是觉得它实有,根本不用想。
结果它就开始控制你了,你会想它的香味,想它怎么之类的,所有的分别妄念都出来了。什么是贪爱?一些识前呈现出某个事物的相,意识因此而对它产生执著,那就是贪爱。其实到意识层面已经是很厉害的贪爱了,其他识运作的时候早已发生了贪爱,比如我眼睛一下看到这个东西,第一眼看上去就觉得它很好看,说明眼识已经发生了贪爱,所以在眼识里面也有贪心所。
接下来才是意识层面的贪爱,“哇,太好看了,红得简直像朝霞一样!”“哎呀,海豚音,好听!”意识就这样加入很多分别,对所有识都一样。也就是前五识显现出来,然后意识接着去加固和防护,把贪爱种下去,种的那个种子非常圆满,甚至还回向一把。怎么回向呢?你看到那个东西太舒服了太好了,“我下次还要看它!”好了,这就回向了。发心、正行、回向都很圆满,这个业造得结结实实,下次照发,轮回就是这样形成的。
当我们在眼识上承认它有,但在其他识上认为它是虚假的时候,这就是“如幻”,我们就不会贪它了。假如搞一辆全息成像的宝马车在你面前,要你花80万美金去买,你肯定不干,因为你一定要买摸得着开得动的车。这就告诉我们什么是“如幻”,就是所有的现起我们要当它只是眼识里的一个显现,我们要去感受它的其他分是假的。
所以,慈城罗珠堪布说观修空性到很深的程度时候,你会感觉到下面是空的,觉得坐在虚空中。有的人观到身体空了,就好像一个气泡;有些修到很深的时候,身体有时会膨胀,有时会缩小,会出现很多很多的感受。实际上,当你不认为它是很实在的一个东西的时候,就会发生这些现象。虽然这些现象不算什么,不代表你证悟了,但当你的心不太执著它有一个固定实有的相时,它就会呈现出其他的可能。
比如我们修禅定的时候,把注意力集中在某个事物上,就那么一直看着,你会发现它好像有点变化,好像在扯拉扭曲,这实际上是眼睛长期凝视后,眼识产生的一种虚幻感。有时候有师兄来问我怎么回事的时候,我只能说不要理会啦!因为这些要涉及到中观唯识的知识,真正说起来会很深广,对方不一定听得懂。
一个眼识的发生有九个部分,阿赖耶识、我执、意识、作意、种子、眼根、对境、光、距离,这些条件全都具足我才能看到这个杯子。我不能把眼睛完全贴着它看,这样就没了距离;你把光一熄我也看不到;把眼睛挖了更不用说,肯定看不到。那为什么禅定的时候它会产生改变呢?因为禅定会遮盖很多种子,让很多种子产生变化,九个因缘当中任中一个发生变化都会出现问题。
那我们长期通过思维去观修这个东西,说它是假的虚幻的——我们现在观的“如幻”,往往是认为它有样子而没有实质,就是手可以穿进去那种感受。反复去串习这种感受的话,心就慢慢地不相信这个东西有阻碍性了。触分是实执最重要的一分,把它破了以后很多实执就会被破掉。
如果中观的道理,思维起来很麻烦,那就去修福报。
也就是说,我们要拼命通过思维去告诉自己“它是如幻的,如幻的,如幻的……”天天这么去干。什么是思维呢?就是我以前说的中观的这些道理。如果没有前面讲的这些中观的道理,思维起来很麻烦,那怎么办呢?那就去修福报喽,修了福报又怎么办呢?就照我刚才说的通过思维告诉自己“如幻的如幻的如幻的“这样去想。特别是戒律守得好,菩提心修得好的人,他会利用一些逆境来修。
什么叫做逆境呢?比如一个菩提心修得很好的人,他突然被人打了一下,或者被无理羞辱了一下,这时候他就不用菩提心了,因为他菩提心已经修得很好(菩提心修得好的人一般不会马上跳起来跟人家打回去的,有可能是告诉自己“他是我的父母,我不要生气不要生气”,他通过这种方法去压制情绪,是一个很好的摆脱烦恼的方法),那他可以换用空性来修,他会告诉自己这个东西是如幻的。
有两种幻,一种是眼识能看到的,还有一种是意识感受有作用无实质。
“幻”有两种:一种是眼识能看到的幻;还有一种是意识感受它有作用,但它却没有实质,这就是心的那种幻。比如我在生气,这是我的心在感受,那种感受是一种心所(我们勉强把它说成是意识,其实它牵动很多识)。它在作用,但它同时也没有实质,它是假的。它跟3D那种色法一样,后者是眼识可以看见,但没有触分没有实质。那么,我生起一个贪嗔痴的感受,我可以感受到它存在,它确实在作用,但是它没有本体,是心捏造出来的。反复这么去感受,你就会逐渐摆脱贪和嗔带来的烦恼。
嗔的烦恼是马上就会感受到不愉快,而贪的烦恼是当时有暂时的愉快,贪完后就不愉快了,很多人都会有这种经验,特别是成年人。有成都的师兄问我:“师兄,其他什么东西没有也没关系,我就是离不开女人,你不能让我修不净观,那个太恶心了我不修,有没有其他办法让我摆脱贪爱?”他其实也想摆脱,但心不听他的话,到了一定的时候就如火如荼受不了。
那怎么办呢?我就教他拿一张女人的像(记住,要先守好戒律)摆在面前,天天看,看她没有实质。男女贪爱一定要有实质的,如果一个像3D的阿凡达的人出现在你面前,你去拥抱她试试看,一点反应都会没有。当然,刚开始眼识和意识会有反应,但是如果你一接触发现是空的,马上反应就歇下来了。长期这么去熏习,慢慢地你会发现自己有力量可以摆脱这种贪欲了。
不过这样修需要花时间,因为这不像修气脉那么直接,当修行人把气脉引入到一定的脉道的时候,马上就会起到熄灭贪欲的作用。有些人禅定到一定的时候,气脉一生起来,你叫他再去贪爱女人,他会觉得很搞笑——我都开始吃鱼翅了,你还让我去吃猪吃的东西,肯定不干!所以修到二禅、三禅的那些人,好多都要去出家,世间真的是一点意思都没有,说白了真的是狗屎,你会发现我们人和狗也差不了多少,有时候连狗都不如,狗对主人往往还很忠心。
总之,“如幻”就是这样去修,和“如梦”一样先思维,再座上、座下去数数串习,形成禅定(其实后面几个比喻也是差不多的修法)。那么“如幻”只是现起的无实质,而更好地感受现起无实质的方式,就是去感受它“如光影”。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 幻化八喻之如水月的修法 (修行密码)
- 幻化八喻之如光影的修法(修行密码)