我们现在回顾一下佛陀三次转法轮所说的内容。第一转法轮说了苦、集、灭、道四谛,还说了苦、空、无常、无我这四法印;二转法轮讲般若,说万法找不到任何本质,是完全的空性;三转法轮就说万法的本质是空性,但空性不是什么都没有,非断灭,其本身是一种永不消失的觉知。
说白了,空性就是觉知,觉知就是空性。你不能说你找了一个觉知,那肯定不是,这个觉知你找不到的,但找不到,它又绝对存在,这种“绝对存在”不是我们平常说的庸俗存在。那到底是什么样的存在呢?什么语言都没有办法表达,唯证乃知。
第一转法轮中小乘也有胜义和世俗二谛,但是我们就不这样一一地分了,否则今晚讲不完,我们只从二转和三转来分它们的二谛。
二转如何分二谛?
二转怎么分的呢?按照我们宁玛派(不但宁玛派,其实很多派都是这样的)的说法,它是这么分的:但凡显现,只要是在你的境界里显现出来的有形有相的东西,全都是世俗谛;然后这些有形有相的世俗谛的本质是空性,空性就是胜义谛。
这个分法实际上挺麻烦,为什么呢?也就是说我们的世俗谛和胜义谛实际上是一体的。那这样的话,我们圣人和凡夫其实外表上看起来都一样,都属于一个范畴,比如佛陀的三十二相和我们所看到的这些本尊都是世俗谛,因为有相。也就是说,凡所有相,皆是虚妄,这就是二谛的分法。虚妄就是世俗谛,就是一个不究竟的、一个约定俗成范围内的现象。
你看这些世俗谛,我们刚说的三十二相也好,本尊也好,以及我们六根境界的所知,其实都是些显现。虽然都是显现,但显现也要分层次或区域的。
比如说的煮面那个例子,在汉地水烧开了以后面就会煮熟,我们认为这是正常显现,但这样的规律在藏地就不成立了。如果到了一些圣人的境界,我们这六根的显现就不行了,比如我们这个范围里的世俗谛,用刀戳你会死人的;到了初地菩萨要戳就随便戳,要眼睛就抠给你,马上又长一个出来;到了八、九地菩萨更加无法思议。
这个没关系,每个层次有它不同显现的规律,但这些规律绝对都要合乎一个规律——唯识。为什么呢?不管你有殊胜的显现和庸俗的显现,一切境相由心现。一至七地菩萨面前的庸俗显现,还是由阿赖耶识出来的。三清净地的菩萨没有末那识了,但三清净地的心识还是要逐渐地转识成智,这是合乎唯识的。也就是说,唯识的世俗谛其实在二转法轮里可以涵盖圣凡。
我们刚才说的,胜义谛和世俗谛都要讲见解、境界和修行。世俗的见解唯识就可以涵盖了,从二转来讲的话,不管你是菩萨还是凡夫,都逃不过唯识。而世俗的境界也有不同的分类,比如我们每个人都不一样,甚至我们在西藏跟在这里都不一样;菩萨一地到七地出定后不一样;一至七地和三清净地又不一样;佛陀的显现也不一样,但不管你怎么分类,还是一切境相由心造,唯识照样都能涵盖。
分析胜义的境界,就诞生了自续派和应成派之争。
那二转的胜义谛呢?胜义的理论说所有的显现其本质都是空性,这是一种说法,我们凡夫都可以去说,它完全属于一种见解。我们现在不说见解了,说胜义的境界,彻底证悟空性是什么样子?这样一分析胜义的境界,就诞生了自续派和应成派之争。自续派说,胜义的境界是什么呢?“柱子以柱子不空”,这个东西可以在,我上面的执著没有了就可以了。
应成派说不是的,你要实现这个境界,达到这个境界的时候,显现应该完全没有,所以要把显现全部破光。为什么会形成自续和应成这两种不同的认知呢?因为胜义里面有相似和真实的两种境界,对这两种境界进行分析的时候,就形成了对境界的两种不同认知。但不管怎样,真正的胜义就是应成派那个完全证悟了空性的大空,这就属于境界语了,所以它要破掉显现。
自续派说我只要内部没有执著就行了,外面的显现可以让它生起来,“显现以显现不空,显现上的执著空(或者叫实有空)”,这是它的境界。那它修行的方式是什么呢?刚开始没有办法空掉显现,只能去夺它,就是我们所说的四夺,那就是修行语了。修单空时心里产生“这样也空那样也空”的想法,实际上只是意识在动,后来的感觉也是意识在动。要怎样意识才不动呢?如果你达到心完全不动,直接觉得这些东西都是空性的时候,这些显现出来其实是你心的余业,还有习气在显现嘛,实际上还是不究竟的,但他的内心已经不夺了。
比如说我们夺到了“人境俱不夺”,我们会直接觉得身体、外境以及情绪等是空性的,这其实是一种明照和觉知。在我们的觉知中间还是有这些显现,但这些显现完全都是空性的。大家想一想,如果你知道了这个明觉以后,你的心是不是就像个水晶?水晶里边乱七八糟的东西是不是像这些显现啊?如果你的心清清楚楚地像水晶,那心和显现的关系就是这样。所以大圆满灌顶的时候上师要拿个水晶出来。
我讲的不是大圆满,我只是跟你们分析理论。如果你不明白那个水晶(也就是心)是什么就是单空,这时候心也没有念头,但由于他不明白本质是什么,不明白心的明觉是什么,所以还不能算是真正的证悟。那明白了以后呢?明白了以后,他还有习气没有消尽,显现还是不会消失的,那就是大圆满的状态。只要长期这么保持下去,那些习气会慢慢被消尽,起码在某一个时期之内被消尽,那个时刻就进入了法性定——在明白心之本性的情况之下,外境消尽了就叫做法性定。
进入了法性定还不是初地菩萨。
那进入了法性定是不是就是初地菩萨了?不是,那只是初地菩萨的内证。为什么?因为他还会出定。出了定以后,如果他没有十二个百数功德,那就还不是初地菩萨,所以他还要维持一定的修行。如果是证悟了大圆满的就不会去做什么修行,但其他一些没有学大圆满,通过比如显宗中观的方法认识本性的人就还要维持一定的修行。当然这是一种分析,实际上在初地以后就没什么显密之分了,显密之分完全是初地以前的事情。
有时候我们要说见超八地,那是一种分析性的说法。你是“见”超八地,难道说八地菩萨就不可能有你这个大圆满的见吗?不是这样的。我们所说的见超八地一种绝对的分析,你说有没有那种菩萨,因为某种习气,他对大圆满生气,一直不修大圆满啊?这个好像不太成立。但我们分析的时候要这么去分析。
回到前面的话题,在明白心之本性的情况之下,外境完全消失了就叫法性定,进入了法性定只是说初地菩萨的内证到了,他通过这样的内证和外在的一些修行,慢慢稳定了就成了真正的初地菩萨。
所以关于成为初地菩萨是不是一刹那的事情其实有争论的,不可能是一刹那的。如果这样说的话,一刹那还可能成佛呢,比如恩扎布德国王。但我们不能这样去讲,我们还是要讲一些普遍的、大众的情况。那么大众的情况的话,实际上十二个百数功德要慢慢地出来。
什么叫做十二个百数功德?一刹那之间要有一百个眷属(一刹那简单来说是1/60秒,但是实际上一刹那是多少也没有具体的规定,有可能是1/600秒),也就是随时随地他一动念就出来了。他一刹那还有一百个化身,所以这类菩萨去挖肉饲鹰、舍身饲虎,我们感动得不得了,他会不理解的:这有什么好感动的,我亿万富翁拿点钱出来你都感动成这样子?少见多怪。
初地菩萨一刹那间可以去一百个佛土,所以如果说初地菩萨不会有大圆满见解,这也有点太假设了。这个假设就像阿基米德说的:“你给我一个支点,我可以撬动地球。”理是没错,但是支点在哪里?而且这杠杆也没办法给你。理的分析就是这样的,比如头脑去思维无穷大无穷小,它就是无限大小嘛,但实际上会这样吗?那么具有十二个百数功德的时候就是真正的初地菩萨。
二转法轮它分成了二谛,世俗谛是你相应的境界以及唯识,胜义谛就是所有显现的空性。
刚才说的是二转修行的境界,这一部分也算胜义谛。真正达到胜义的时候,显现就完全消去了,二转法轮它就说到这里,它是属于境界这一部分。这部分人实际上很少,要么就是真正入了定的,完全证悟了空性,要么就是佛。而且佛的话,他只能显现他那个显现的空性的那一部分,虽然他空性的那一部分(也就是实相的那部分)跟他的显现完全一致的,但我们还是要认为他显现出来的那部分也是世俗谛,跟我们一样的。这在一定程度上也是合理的,为什么呢?因为佛显现的三十二相在我们的境界里就是消失了,即使是报身佛的相也会逐渐消失的,只有法身佛是永不消失的。
二转法轮是瞄准法身的空性而去,正因为法身是空性的,所以它才真正的不坏。为什么这么说呢?“不坏”一定要相对自己的根识,而凡夫,哪怕是菩萨的根识都是变化的,没有办法不坏,因此它一定会变化。所以二转法轮就把所有的凡夫的范围全部给你涵盖完。二转法轮它分成了二谛,世俗谛是你相应的境界以及唯识,胜义谛就是所有显现的空性。它的理论可以涵盖所有的显现。
显现就是空性,色即是空,这是二转的胜义谛。但达到它的境界(达到色即是空)的人非常少,针对的就是入法性定的菩萨以及佛陀,只有他们达到了完全消失庸俗显现的空性。
其实佛陀都不能这么去说了,佛陀哪有什么庸俗显现不显现的,他没有出入定了,但你又不能不把佛陀算在里面。然而,佛陀显现在我们面前的样子,哪怕是显现在菩萨面前的样子,我们也要认为是世俗谛。这好像太不公平了,但这就是二转法轮的分法。所以在《金刚经》里面就讲:“凡所有相,皆是虚妄。”也就是说他的境界你都不太好说。
如果从凡夫来讲,佛陀的境界涵盖范围太广了,凡是显现即是空性,这些概念性、理解性的,我们也可以的。你可以从见解和修行的角度去说,但你要达到这个境界就不行了。什么是修行的角度呢?比如我们平时说的自续的那种单空,你达到了以后,不管怎样它都有显现,有显现全是世俗谛。那胜义谛呢?你不知道,因为你没有那个境界,但从理论上说,就是所有显现的本质。所以从见解语和修行语来说,真实胜义所涵盖的面非常广,但从境界来说非常少。以上是讲二转法轮。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 略说佛陀传法史(认识佛教)
- 细说二谛之胜义谛(认识佛教)