佛法知识的学习只要是为了修行,而修行的方式方法众多,但是修行到最后一定要去对心进行观察,所谓的心也就是唯识中所说的第八识阿赖耶识,那阿赖耶识又会有哪些重要的特点呢?------编者按
性唯无覆五遍行,界地随他业力生。
末那识的性质是有覆无记,阿赖耶识的性质是无覆无记。什么叫做“无覆无记”呢?它不遮盖,不论你做什么,种子都会存下去。“这个种子我要存下来,另外的种子我不存”,这是不可能的。你看到的、听到的、说出来的,全部存下去,比复印机还要厉害,非常的准确。所以因果是不虚的,绝对不会冤枉你。它肯定不会有选择,它无覆。“无覆”还有一个意思:种子发出来的时候是待缘而生,它不可能只要黄金出来,狗屎不出来。
跟阿赖耶识配合的只有五个心所(五遍行):触、作意、受、想、思,这是心识启动的最基础的五个心所。但是阿赖耶识非常的细微,我们基本上观察不了,我们能够观察的层面只是意识。而且如果不学会内观,你连意识都不会观察,完全被意识控制住。比如被人欺负了,你第一反应就是:我跟你拼命!这其实就是被意识控制了,你根本不会去想:我现在在愤怒。所以说我们很多时候连意识都不去观察。
“观心”有三个层面:第一是观察粗大的意识层面;然后观察心态,很多心态都是由末那识引起的,它还是意识层面,被隐细的我执操纵,所以比较深邃一点;到阿赖耶识的层面,就是观察心的本体了。
“阿赖耶识的层面”是什么意思呢?就是全部意识停下来。我们平时的观心是用意识去观,而真正的观是心很平静地知道心是什么,自己看自己!它是心直接的觉知,非意识的。
如果用意识去观心也可以成就的话,那我们在座的人马上都可以成就了。大圆满最基础的窍诀就是去看过去心、现在心、未来心(这是上师讲过的,所以我们可以说)。过去的东西是完全没有的,未来的还没开始,我们的心只有当下这一刹那。这一刹那越分越细,最后那一刹那到底是多少?是万分之一秒,还是亿万分之一秒?最后发现没有最小的一刹那,也就是没有真实的一刹那,这一切只是心识的延续性而已。而且它是假的,没有一刹那是真的,因为我们把刹那分空了。意思就是:过去的心是假的,未来的心是假的,现在的心也是假的,“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”。窍诀已经说了,按道理我们都开悟了,有没有?……开悟不了吧,为什么呢?因为我们只是用意识层面去分析。这是最关键的地方!你应该用心去看,不是用意识去看。
那怎么用心去看呢?到时候再说。如果真的修到那个层面,你可以去找真正的大成就者要窍诀,但要真的修到那个层面,如果是稀里糊涂的,上师们一般都会跟你说:“你应该回去修五加行。”如果五加行都没修完,基础的菩提心都没有,你去要窍诀,这有点搞笑,告诉你都没用。如果窍诀说出来就能够开悟的话,那么所有佛菩萨只做一件事——配置高音喇叭:“窍诀啊,听啊……”全部开悟了,多好啊,几十分钟就把轮回搞定。不可能的!
界地随他业力生,“界”是三界,“地”是九地:五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。阿赖耶识是真正的业力的体现,所以阿赖耶识称为“真异熟”。比如我们到了人道,它会有很固定的一段时间,这只是体现在阿赖耶识里面,所以阿赖耶识称为“真异熟”。而阿赖耶识里面起来的前七识,叫做“异熟生”。导致引业形成的是阿赖耶识,而满业(异熟生)是通过前七转识来表现。
编者注:阿赖耶识是真正的业力的体现,是我们轮回的大仓库,但是也是我们突破轮回的地方,突破阿赖耶识,也就突破了轮回。所以即使是阿赖耶识行相幽微不易被观察,我们也还是要努力去观察他。
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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