二谛(世俗谛和胜义谛)是个很复杂的问题。我们宁玛派有个很伟大的成就者麦彭仁波切,他在七岁的时候写了一本书叫《定解宝灯论》(这个事有点神奇,他就随口而诵,比较“英明”的现代人是不会相信这种神奇的事,所以就变得越来越不英明。)《定解宝灯论》以窍诀的方式总括了佛教七个最重要的问题,其中就大量牵涉到二谛的问题,特别是第五个问题“二谛何者为主要”,就说到我们应该重视胜义谛还是世俗谛,最后得出的结论是二谛要双运。
什么叫二谛呢?二谛是佛教的说法(其他教派也讲这个东西,但他们不会有“二谛”这样的词汇),即暂时的看法和最究竟彻底的看法。最究竟的看法叫胜义谛,暂时的看法叫世俗谛。
按照佛教的说法,量有两种,一种叫做胜义量,一种叫做名言量。
按照佛教的说法,量有两种,一种叫做胜义量,一种叫做名言量。胜义量分为胜义的理论和胜义的境界,其实胜义的理论也属于一种名言量。名言量包括以凡夫无患六根识为标准的观现世量和佛菩萨的净见量,按照二转的分法这些都属于世俗的层面。但是,如果在我们凡夫的标准上运用很精密的观察和推理,推到极致的时候,可以算胜义的量(胜义的理论)。
中观通过离一多因、金刚屑因等因理去看世界的时候,会发现世界是没有实质的,这些因就是我们后面要讲的“能破的工具”,它们属于胜义量,也就是我们去看最根本的本质时,所使用的最根本、最厉害的方式(比如因明的方式走到一定的程度就停止了,不能继续往下走)。不管怎么说,观现世量是以我们无患六根为基础而产生的暂时不欺惑的认识;净见量是圣者看世界的方式,不以我们的六根为基础,他们看到的就是一些非常清净的显现。
如何区分世俗谛和胜义谛?
但是这里面怎么去分世俗谛和胜义谛,就是去观察我们六根的状态总结出来的这些规律。为什么叫做“谛”呢,就是真实不欺的意思,我们正常的六根或者正确的逻辑思维,这个在我们的层面上就叫做世俗谛,在我们世俗人的状态里面。我现在是笼统分的,等一下要根据二转和三转来分。那我们笼统的分类跟二转和三转是不是一样的呢?它会是一样的,你放心,如果不是一样的,我现在说这些都是扯蛋。
那么以我们看到的这些状态,从因明或者唯识层面去分析,得出因明或者唯识的结论。比如说一切境相都是唯心现的,这是唯识的说法;但是根据因明的说法,我们把它分成了有实法和无实法。这样的分法就是看我们的世界到底是怎么回事儿,这个算是世俗的真理(世俗谛)。
你说这样分有什么意义呢?当然有意义,如果我们现在认为世界是物质的,那你这个就是错误的,叫做倒世俗。我们认为没有因果也是倒世俗。比如我手上拿的这个手帕,它是很多纤维组成的,它是分子原子组成的,这在科学上来说就是对的,但在唯识来说你就是错的,就是倒世俗,它就不是世俗的“谛”(世俗层面上的真理)。
但是世俗层面的真理是有限的,如果我们继续走下去,唯识继续走下去,继续观察下去,最后会发现连心识都不是实有的,分析来分析去最后会走到觉得这个世界是完全没有本质的,是空性的,那么这个就是属于胜义量了。就是分析的这些方法比如用离一多因,唯识里面分析来分析去就可以把外境分析到没有实质,但是随理唯识里面认为心识还是有实质的,(是胜义量)。
离一多因就变成了胜义的量,量就是去衡量的意思,我们《中观总义》里边讲它叫做能破,它去衡量心识的时候,就会觉得心识也没办法是一个实有的法,走到后来这个世界上完全没有任何实有的法,这一部分的理论叫做胜义量,对胜义的一些描述就叫做胜义谛(胜义的真理,最究竟、最彻底的真理),这是对胜义谛和世俗谛这两个词汇的解释。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 一定要发菩提心(修行密码)
- 细说二谛之世俗谛(认识佛教)