我们通过学习这些(二转法轮和三转法轮的胜义谛和世俗谛)分法,一定要搞清楚什么是见解,什么是修行,什么是境界。好像我以前辅导《中观总义》也跟大家讲过,就是看到一些没有具体针对的话,它到底是说见解的,还是说境界的,还是说修行的?我们思想上,首先要有这些分法的概念,然后去衡量它,这样你的脑袋里才不会打架。
有时候你会打成一堆的,比如二转和三转就要打起来。如果凡所有相皆是虚妄,那佛陀的显现也都是世俗谛,突然你又提出佛陀说小乘也是究竟的,我们很多开示里面说:“佛陀即使说小乘也是究竟的。”其实从三转法轮来看,它就是究竟的,从功用的角度来讲,佛陀对这些人只能说这些法,他没有不究竟的。因为在佛陀那里,能所完全是一致的(实相和现象完全一致)。
有一部分菩萨他知道法性,那么,他说那个东西(法性)的那部分也是胜义。比如弥勒菩萨,如果按照死的教理去讲的话,他是十地菩萨或者叫妙觉菩萨,终究没有成佛,那么按道理来说,他的实相和现象还不能绝对的完全一致。这么说的话,他说的那些论都不究竟,那你不就倒霉了。你敢说《现观庄严论》不究竟吗?你就麻烦了!
他只是在一些尽所有智上,在一些细节上没有佛陀那么清楚,但是,对于我们来说,那是没法分清楚的。我的天哪,他那个望远镜大到像宇宙那么大,其中有一丝头发那么细微的东西没有弄清楚,我们怎么去辨析哪?我现在近视眼连电脑都看不清楚,我们跟他是没法比的,所以不能这个样子。
由于弥勒菩萨入过法性定——特别是三清净地的菩萨,为什么把八、九、十这三地的菩萨称为清净地菩萨?因为他们没有我执了。很多经论上说他们已经没有出入定了,有我执才有要求入定的那种欲望,没有我执就没有那种欲望了。但实际上按照很细微的教理来讲,他还是有轻微的出入定,因为他有法执。当他不明某种缘起上的法的时候就叫出定;明了就又入定了,他是以这种方式来出入定。
我们凡夫是以有没有念头为出入定,再深一点是以五根有没有湮没作为出入定。而圣人的出入定是以进没进入法性,然后在法性的安住里面外境是否消失,或者是到了佛陀那样外境和法性是否一致来衡量。
那一地菩萨因为有我执,有我执就会有保护和破坏“我”的两种要求,他会因我执而出入定。八、九、十这三地菩萨已经修行到没有我执了,但他有法执,以法执的明和不明作为出入定。佛陀是没有出入定的,彻底全部没有什么东西不明了。佛陀那里的如所有智和尽所有智才真正算得上是圆满,其他的菩萨都不能绝对地叫做圆满。
这是在补充基础知识,大家可能听起来有点费力,但是要记住!因为到了后来学到这些东西的时候,你一定会慢慢对这些东西产生怀疑,头脑里面在搅,这是对于一些闻思型的师兄讲的。
编者注:我们要分清楚不同分类,并且理解,这样就不会在词句上有所矛盾。佛陀所说的有形有相的法,从佛陀境界来说,绝对是胜义的,是实相和现象一致的,但是就相本身,从二转见解来说,都是虚妄的,不是真实的。相虽虚妄,但是其实也不离实相。其实这两者是不矛盾的。再者,从境界上来分,只有佛陀才是绝对的实相与现象一致,才能真正的胜义,而一地到十地的菩萨都不绝对,但是这些菩萨说的法的见解,绝对是胜义的,究竟的。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 二转三转法轮修法汇集(三)(修行密码)
- 二转三转法轮修法汇集(二)(修行密码)