光影也是眼识的显现,但光影比如幻更进了一层。“如幻”还有形色和颜色,有一定规则和形状;而光影比如幻来得还要虚幻一点,我们会想象那是一团光形成的相,就像刚才说的那种全息影像。当我们反复观想一切现起如光影,以后在禅定中会觉得外境、乃至自己的身体就像明点,是心产生的一种错误的明觉。然后心的觉知就会开始放松,并离开它。
光有很多种,不一定是白天这种光,黑色也是一种光(黑光)。学过物理的人应该理解,光不是有很多频率吗,还分可见光、不可见光,黑色也是光的一种现象。那么这些光影是什么?如果只是光,它也不是由分子原子组成的了,不过受过现代教育的人马上就可以说它是由光子组成的。关于光的来源物理学家有很多争论,什么波粒二相性,量子力学,到佛陀那里这些东西就是搞笑,但是人就这么笨,没办法。所以一个还是凡夫,一个成了佛陀,区别就是般若空性这么一点,再没有其他什么东西。
具体修的时候也一样,要习惯性地看到任何东西都去思维和感受它是光。比如这个杯子,平常我们感觉它不是光,它是瓷,在景德镇或某个破窑里面烧出来的。现在你就要感受它就是一团光,是心捏造出来的一团光。这样去感受其实也有如幻的意思,但如光影会更加虚幻,就像一个全息影像。
我们要经常这样去感受,大家放心,不会有什么损失把你们搞成神经病的。一旦你感受习惯了,你会发现那些把它当成真的人才是神经病——比如现在的我们。所以,我们才被外境所左右,汽车不是光就成了“汽车”,然后为了汽车拼命挣钱;女人不是光,老公不是光,所以又爱老公又爱老婆,当牛做马一辈子,最后死了谁都不认识谁。有了这些固定实有的相,轮回就开始出来了。
反过来,如果能够反复串习钱也是光,吃饭也是光,睡觉也是光……都是心捏造的光,就能慢慢地消除我们对外境的实有感,一切万法如光影。当然,我只是从般若这个角度去讲;要是从密法角度去讲,比如索达吉堪布的《山法宝鬘论》里面就讲了很多气脉什么的,完全是大圆满的修法,这个我不会讲,你们需要的话要去找索达吉堪布。
所以,如光影就要这么去感受,其实这八个比喻和以前讲过的“如梦如幻”的修法是一样的,只是把如梦如幻细化到了八个方面。中观就是要反复听反复想,特别是要去听一些有修证经验的人讲他们具体的经验。有时候你听一万句可能都没有作用,而第一万零一句就可能让你一下就崩开,说不定是“你既无心我便休”这么一句,说不定是你放屁那一下。中观就是这样,要靠思维和感受,然后把感受稳固住变成禅定,在禅定中让自己的心真正感受到一切皆空性,体会到什么是真正的空性。
空性不是没有,“色即是空”只是说明一个层面,到底色是什么?空是什么?你可以不知道这些名词,甚至不明白什么是自续派、应成派,但你心里一定要清楚“色即是空”是什么意思,色说的是什么?空是什么?它们在不同的状态应该是怎么样的?这才是在真正的闻思修。五加行就是为空性正见做准备,你修了五加行之后还是要来修般若。
当然你可以修更厉害的大圆满,但你后来会发现大圆满还是要用到般若,只不过用的方法不一样:一个是不明白之前为了明白而用;一个是明白之后,在明白的状态里很自然地去用,叫做任运自成,或者叫做六根自解脱,禅宗叫做保任。那你现在都不明白,就只能在不明白的状态里去用这些东西。
不过光影还有个问题,它实际上还是一个存在的东西,只不过它上面没有声、香、味、触这些法(其他识不成立),甚至眼识上的形色和颜色都不是那么真切了,只是一个光影,虚幻的那种感觉很深。但它毕竟还是个存在。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 幻化八喻之如幻的修法(修行密码)
- 东西方观察世界方式的区别(下)(佛教三观)说到德、赛先生