二转法轮和三转法轮世俗谛和胜义谛的分法
只是二转和三转(世俗谛和胜义谛)的分法大家要搞清楚,二转的(分法)非常简单:显现的(有形有相的)全部都是世俗谛。当然,有些无形无相也是世俗谛,比如有些人入了很深的定,周围都消失了,身体意识都没了,一片大空,要是觉得这个是无形无相就错了,那个也叫做有形有相。比如四空定里面的无所有边、非想非非想,这些也属于有形有相世俗的东西。
所以不能说无形无相了就是胜义谛,只能说显现的本质(空性)是胜义谛。虽然这个空性确实无形无相,但是怎么说都是见解性的东西。刚才已经说过了,你要达到境界,只有初地菩萨的那种法性定里面或者佛陀的定里面(说佛陀的定是方便的说法,因为佛陀没有定,在他那里没有显现不显现)才完全是万法的本质,这个是属于胜义的境界。
而在三转法轮里面,证悟者和他所相应的东西都算胜义谛。我们怎么搞都是世俗谛,哪怕你去说很多胜义的法语或者背诵“捞摸不到”这些东西,把“机锋”斗成“疯鸡”,这些全都是世俗谛,因为你能所不一致。如果你经历了能所一致(实相和现象一致),你出来说那一部分也要算胜义谛。但这种算法其实都很勉强,真正能算究竟胜义的还是只有佛陀和他所显现的一切,因为他的显现和他的实相是一致的。这是境界性的分法。
我们刚才已经说了见解,实相和现象一致的是胜义,实相跟现象不一致的是世俗。这里提出了三转的胜义谛叫做“实相”,不叫“空”。实相好像是一种“有”,而二转的本质是“空”,这个“空”跟“有”如果不能融合的话,二转跟三转就会开打,我们汉传这边关于空有之争打了一两千年,其实它根本就是一个东西,只是在说法上采取了两种说法。
那哪种说法更好一些呢?其实三转更全面一些,但如果不先说二转,三转很容易变成常见。而二转如果没有三转最后把它圆满的话,也容易变成断见。记住,是你理解不好而“变成”,不是它本身是常见或断见。
二转法轮的修行就是不跟你建立什么,什么都破,只要你说实有就破。
那么我们现在来说到修行,刚才已经说了见解语跟境界语,其实我想表达的就是这个。你只要把这个分清楚了以后,你再去看这些书就好容易了,你就基本上不会再“打”了。其实我在教给大家一种阅读和思考的方式,因为见解语、境界语、修行语都是我发明的,交流没错的。(谁敢说我错,我跟谁急。开玩笑的哈。)我这样说的意思是说,这些只是我自己的一种说法,不是傲慢,大家可以借此去思考,你看是否能思考得更清楚和详尽。
你可以去看好多中观方面的书,而且我跟大家这样说了后,给大家讲课哪怕是讲到一些禅宗的公案的时候,我会更好表达。如果你们听不懂这些东西的话,我跟你们表达起来会好困难的,我一个人在上面像猴子搔腮一样不停地讲,下面却不知道我在说什么。而且这种补课会反反复复不停地来,因为不停有新人加入,每个人都提意见,旧人也提意见,我是两头都不讨好——耗子进风箱,两头受气。
现在来讲二转跟三转的修行,二转刚才已经说了,就是不跟你建立什么,什么都破,只要你说实有就破。这其实牵涉到一种修法,这些修法就是破,根本就不立。有时候我们说“不求真,但去妄”,实际上用的就是这种方法。“但去妄”就是不停地去破,只要你认为找到一个什么东西,那就是认为它有相,你就要破掉它、放掉它。
你看,我们的“四夺”里面不会教你建立一个什么东西,只要出现就要认为它是虚假的。但是其实也是一种建立,建立了什么都是虚假的能境上的执著。那么把有边破掉之后,实际上就剩下了无边,无边表现为什么呢?表现为所境的无边和能境的无边。所境的无边就是你破破破,慢慢就破成了禅定,然后就会出现刚才所说的外境、身体消失,面前一片大空这种状态,这是属于所境上的无边。
然后,对这个东西,你心里面认为它是虚假的,你不理它了——按道理说你已经证悟了啊?但其实还没有,由于你没有那种智慧,你不明白心是什么,你还是属于单空。不过这个属于比较深的单空,很多人那时候会认为自己证悟了,但是他确实又没有证悟,还属于单空。
那时候他已经不去破,检查自己的能境上根本没有什么无的执著,他也知道所境上的无边是虚假的,这个叫做“百尺竿头,更进一步”,或叫“向上一路,千圣不传”,那时已经是非语言,没办法表达,完全根本不跟你建立什么。
但实际上他还是在某种迷茫里面,有时甚至境界会很深,看到很高的,而且什么都能明白。有句话叫“烛明千里像,暗室老僧迷”,“烛明千里像”,就是蜡烛点起来照很远,你的心清清楚楚地照见一切,全部都知道它是假的,而且连知道它是假的这种知道都放弃了,但你还是不明白能够知道的那个东西是什么。“暗室老僧迷”,就是在一个黑暗的房子里面坐着一个老僧人,他看到外面都看得清楚,但是他自己看不清楚自己,很多人处于这种还是单空的状态。
但不管怎样,执行二转法轮的方式就是不停地破,一直破下去,破到后来迟早有一天会崩开的,崩开时你就会说:“言语道断;心行处灭。”从空性的角度就是这么说的。
我们开始所做四夺,包括观“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”的梦幻观,就是在二转法轮这个基础上开始执行的。我们去修空性,是以这样的胜义谛的方式去尽量达到胜义境界,我们去破就叫做胜义的修行。
前面一些世俗的修行,比如唯识里面我们去分析眼识的对境不是实有的,完全是心识的显现,这属于世俗谛的思维,都还没真正的达到对胜义的修行。特别唯识里面会讲到因果不虚,由于因果不虚,我们要去集资清障等等之类的方法都属于世俗谛的一些修行以及积累。
那么到后来,怎么去观察所有的一切的本质到底是什么呢?我们采取的方式就是们从见解上认为一切都是假相,用这种方式去实现它叫做修行。走到更后面,我们会发现什么都没有,此时确实什么都找不到,但你又说不出来所证是什么,就会变成“若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。”就是破破破,破到什么都破完,这完全是二转法轮的方式。
还有《文殊大圆满基道果无别发愿文》里面说:“远离言思虽无见何法,亦无未见所剩之余法,自心深处坚信甚深义,愿证难以诠示之真如。”就是什么都没见到,破光了,什么都找不到,你要坚信二转法轮所说的大空性,所有的显现全部破光,能所的执著全部去净,这个时候是说不出来的。这完全是从二转那么去的。但是说到真如,一瞬间就变成了三转,因为真如就是“有”个东西,就是实相。
二转要怎么去做?实际上你就要建立破的习气,破的习气就是放弃的习气。
但是我们现在不说这个,我们说二转要怎么去做?实际上你就要建立破的习气,破的习气就是放弃的习气,磨尽分别执著的习气。我们分别执著太吓人了,我们现在哪里轮得到去破空,你把都野兽、宋仲基、幸福的未来这些全都破了才行。这些都没破,你去破空?这些说的是情绪上的东西,去破情绪。
有的修法是从色法入手,从眼识入手,比如说我们打坐的时候,这时候没有情绪了,哪有什么情绪啊,你说你好不容易有了个星期天,把毯子整好,磕头磕得心平气和的,点个香,“哎呀,周围都没有声音,好安静哦”,哪有什么情绪啊,都是舒服的情绪。但你眼前的电脑在嘛,你屁股下的坐垫在嘛,你身体在嘛,这时候可以从色法入手,身体是个沉重感在嘛,虽然闻到这么多香气,身体轻飘飘的,都还是在嘛,因为重才有轻飘飘,没有重哪有什么轻飘飘啊?没见说空气轻飘飘的、虚空轻飘飘的,没有重量它就不存在轻飘飘的,就是你平常太沉重了,所以偶尔给你的重消一点你觉得轻飘飘的。
所以你就可以从色法开始入手来夺,这是座中的修行。还有些是情绪性的,你出来一工作就会有情绪,所有让你心里面不舒服的,但又暂时没把你弄翻那些人真的是恩人,完全弄翻了那就是魔鬼。(众笑)当然不弄翻的人也可能是魔鬼来的,他天天哄你“哎呀,你好英俊哦……”这是绝对的魔鬼,你的自我会越弄越大。各种各样的情绪起来,然后去观察它,觉得它是空性,然后用二转的理论认为一切都是虚假的。
其实二转的理论汇集起来就《金刚经》里面那几句话:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”观观观观——一直观下去。一个是色法,一个是刚才说的心法。还有的时候,做起来如果变成了习惯的话,任何时候都可以开始的,一边走动一边就开始观察自己的心,做起来就是所谓的梦幻观。
在没有达到绝对的空性之前,全都是自续派。
慢慢的,你的心觉知到一切都变成虚幻的,这全是二转的修法。而且这种修法在没有达到绝对的空性之前,全都是自续派。所以你们有时候说“我要去做应成派的修法”,我看着你一脸“肃然”,或者一脸“麻木”,那个要开悟了才行的,我们是做不到的。
也就是说大圆满的修法才是真正应成派的修法,它是明白了本性,安住在本性中去修。本性可以叫成空性,说法的空性实际上那个就叫做本性。当我们在思维它、感受它的时候,实际上在境界上全部是自续派,但是在见解上有时候又是应成派的,所以一定要分清楚见解语和境界语,你不分清楚在修持的时候会搞错的。
修行的时候,因为你没明白本性,刚才说的哪怕完全心都不动了,周围一切你都不用觉得它是虚幻的,它本来就是虚幻的,但在你没明白本性之前这都是属于自续的修法,“言语道断;心行处灭。”的那个空性到底是什么,你就是不知道。
那么,这时候就要拼命去破,破到最后你一下证悟了,假如说你真正证悟了,就会发现:“哦,这个时候它不是说真正的有个空性。”那个时候你确实找不到最究竟的心的觉知,但它就是能够觉知一切,同时能够显现一切,显现的是它,觉知的也是它,什么都是它。那个找不到的它,它又显现又觉知的就是光明,没有其他什么东西。
那么一说到光明,这就是所谓的实相,三转法轮的东西。当一个人真正证到二转法轮的时候,他马上就会明白什么是三转,哪里还会去二转三转扯半天。然后明白了这些的人出来一说到这些,全都是胜义谛,但他有可能做饭还是不行。
离四句,绝百非。
到了三转法轮的时候,真正的证悟本性是怎么回事呢?他发现空性其实不是我们说的好像什么都没有,完全不是断灭性的什么都没有,而且从证悟上来说的话,你说老是破破破,你总有一个头,这就是禅宗里面说的“离四句,绝百非”。
什么叫做“离四句”呢?就是二转的,离开有、无、亦有亦无、非有非无四句。什么叫做离开?离开的方式就是破。破的方式一个是从思维上去破,就是我们去思考这些道理;另一个是从感受上去破,心里面彻底没有了这种执著叫破尽。从思维上的破就是所谓的见解语,从感受上去破就是所谓的修行语,完全没有那种执著了以后,达到那种境界就叫做境界语。说它的都是“语”,明白吧?
真正达到这个境界的人,对他自己来说没什么好说的,但他要让别人知道,就只能说这个境界是“言语道,断;心行处,灭。”他已经说了。大家要去理解这些东西。到了这个时候他一下就明白离开四句,离开了四句以后采取的方式就是破,破的时候就是百非,百非就是这个也不是,那个也不是。
“若见诸相非相”,这个相来了,非;那个相来了,非;不是、不是……我们修二转的时候就是一路破下去,假的、假的,产生一种觉受它就是假的。刚开始是心很粗大的意念在动,然后在心的觉知中间产生虚假的认知时,你根本不去理这些显现了,只要显现都是假的,理它干嘛?慢慢地心就安宁平静下来了。如果见解不够,这时候就很容易进入禅定,变成世俗的禅定,忘记了觉知里面带有“破”的这种成分。
但如果你见解很够,熏习成不思量自难忘,什么东西来了以后都完全不沾的这种感受,也就是说在能上建立了单空,形成这个定里面它天然就带有“破”的成分,然后在这里面入定,外境也会消失的,这就变成真正的上自续。外境消失了,但他还是没有证悟,还是没明白本性是什么。一旦明白了,他不再破了,完全不再这样非那样非了,就叫“绝百非”,心就落实了、踏实了。
绝百非的同时,实际上就一下就到了三转,他就明白什么叫做三转法轮的实相——它是空性,但绝对不是什么都没有。所以《金刚经》里面也说:“于法不说断灭相。”我们很容易把破到什么都没有理解成所境上的断灭或能境上的断灭,在境界上也容易走入误区,变成恶取空或顽空。心完全不活,死在一个境界上,或者处于一种没有认知本性的假活里面,并不是真正的透脱。这个状态也真的是说不出来,但完全可以领悟得到。以上是二转的修行方法。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 三转如何分二谛(认识佛教)
- 二转三转法轮修法汇集(三)(修行密码)