现在来说三转法轮(的修法)。三转法轮一上来就跟你说实相和现象一致的是胜义谛,不一致的是世俗谛,不管怎么样,它建立了个东西叫做“实相”。比如在我们禅宗里面采取了参公案、参话头的方式,它一定说有个东西叫做开悟,开悟了一定有个东西。还有我们这边经常会说法性定,定中一定有个东西。它们都建立了一个“有”,这个“有”实际上就是二转法轮“言语道断;心行处灭”的那个东西,虽然说不出来那个东西,但是三转法轮故意给它说出来,取了个名字叫做光明。
我们所说的这个什么都没有,完全一法不立的这个东西,它不是没有觉知的,不是个死东西,它是有觉知的。这个不带任何分别念的,也找不到任何形象的,任何东西都不是它、但任何东西都是它的这么一个玩意儿,就是所谓的真如,或者叫做实相、法性、如来藏……不管它叫什么,三转就建立了这么一个东西,它说这个东西你是灭不掉的。
不管你怎么样,就算你证悟了绝百非,还是还有个觉知在,不然谁去说那个绝百非呀?所以他问你到底念佛的是谁?证悟的是谁?你肯定不能说是“我”,我是一个捏造的概念或一种虚妄的执著。那不是我的话,是心,心又是什么?你不能说是阿赖耶识,阿赖耶识是变化的。
那么,三转所建立的这个东西是空不掉的,那怎么办呢?你要空掉其他的。其他所有的东西都是客尘。客尘是什么?就是那个东西所捏造的。那个东西它捏造所有的东西,但它自己本身永远不变。这个东西第一个捏造的就是能捏造的那个自我,它认为那个能捏造的有种主体,有种操纵、控制的东西叫做“自我”。
然后,“自我”所控制的以外的东西叫做法(存在的法),这个法是区别于“自我”的存在就叫做法执。其实这些都是不存在的,它不知它真正的、绝对的那个主体,实际上什么都不存在,是一种无形无相的绝对不存在的觉知。
它不明白这个东西,它觉得觉知就是有个“我”,“我”以外都有东西,其实全都是假的,这些形象就是被捏造出来的,然后这么一弄就开始了轮回。而且他那个能捏造的最根本的那个主体(念佛的是谁),是完全没有时间性和空间性的。我们现在麻烦的是我们没办法去认知它,我们从概念里说了很多,说什么你执著什么,你用想的方式去想,永远都想不出来。
或者你用禅坐的方式去感受,很多时候也会感受错误的。所以到了后来就是实际上是一种认知方法。你相续清净了,完全清澈了,然后告诉你认知的方法,你去体会到了,这个就叫大圆满窍诀。为什么现在上师不传这些窍诀呢?原因就是我们连基本的出离心都没有,根本没办法去认识。
就算你认识了,没有出离心,你刚刚认识的那个力量会很弱,没法安住的,根本没办法做到无执,一个路虎一出现就不行了,福特E350出现更不行了。你的心一定会随着现象动,你说动也是空性,但你体会得到吗?体会不到的时候它就变成执著。所以说由于我们现在没有什么出离心、菩提心和空性正见,充满了自私、虚妄这些东西,对你说这些窍诀根本没用,前面一定要去做基础的修行。
那么,我们现在又回到三转的修行。三转它就建立一个东西,比如说我们去参它,心就先确定有这么一个东西,但那个东西又什么都不是。所以我就要抛弃不是它的东西,拼命去追它,禅宗就这样的,叫“参”。参话头也好,参公案也好,实际上他绝对不跟你说那个东西是什么,“这个”、“那个”半天,话的头的他不给你说,一说的话怕你头脑中开始捏造,他就不准你去捏造。你去参参参,参的同时实际上跟二转一样在破,因为参的同时其他的都不要了。
所以他们说参禅的人,三尺之外与我无关,他会专注到这种程度。(当然我们现在有些人,说三尺之外与我无关,叫他打扫清洁他也不去了。)为什么呢?因为他专注成这个样子,就是心凝结在他所设定的这个东西上,然后就一直这么参,这是一种方式。
还有一种是什么呢,你看有些地方经常会这样讲:心是一种明觉,明觉中间什么都不用执著,自然放松,什么什么东西慢慢让它自己消去……这种方式也是先建立一个明觉,然后明觉中间去学会放弃所有明觉中间的一切,这个就是三转的修法。
它不确定明觉是什么,只是告诉你有个明觉,这个明觉有可能是意识捏造的,也可能是感觉中间的,它没办法告诉你真实的明觉是什么。但它先通过语言告诉你这样一种方式,然后呢,你在明觉中间去放弃明觉中所呈现的所有东西,因为呈现的东西都叫做客尘,怎么才能放弃客尘?把它梦幻了就放弃了。慢慢地,那个明觉放弃的东西越放越多,连明觉本身都会被放弃掉,但还是不会什么都没有,那个时候,由于捏造的明觉本身都被放弃掉了,最后出现你放弃不掉的最根本的东西,就是所谓的光明。
而且那个光明你根本就找不到它是什么,所以它也是空性的。这是三转的修法,大手印就是这么修的,包括禅宗的那些参公案也是,它跟你说有个明,然后你就去参。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 略说分见解、修行、境界语的意义(认识佛教)
- 一定要发菩提心(修行密码)