在轮回里面的众生,都是随业力流转,心无定数,无所依靠。世人把“家”作为依靠的港湾,但是,家的不定数,也无法让我们获得真正的安乐,真的能让我们依靠的“家”其实是我们的自心本性,那如何回去呢?这才是关键。——编者注
要怎么才能回去呢?前面说了有两条路,第一条是渐修,先把对显现的执著放轻,然后回去,让能显现的“那个”明白能显现的是什么,那就开悟了,它是一个很直接的方法;第二条是顿悟,如果你有本事一下就让能显现的“那个”明白它自己是什么,那你就是六祖。如果你不是,你就得按第一条路的方法来,前期要做大量的单空的修行。
那么,这个过程中会有一个误区,因为单空的修行会压制菩提心,你会觉得什么都是空性的。当“我”感到什么都是空性的时候,问题就来了,“我”可以吃肉,“我”可以抢银行,“我”可以为所欲为,银行是空性的,肉也是空性的,什么都是空性的,但是他就是有个东西不空——“我”没有空掉。所以要修菩提心,通过菩提心来压制“我”,这样心就更清明,不会从“我”的角度,“我”的观点去看待事物。心会学会反观,然后心会很明白“我”根本就是一种错误的作用、错误的认知,心会放弃“我”,明白没有“我”的心是最快乐的。
为什么呢?因为那个时候周围这些都是我的心显现的,当我把快乐种在你心上的时候,我会感觉到你的快乐,而且会更强烈。别说佛教,大梵天都能这样,因为他修四无量心,会认为众生的快乐就是他的快乐,但他的问题就是没有修最根本的般若空性,不知道心的本性是什么,如果他知道了就解脱了。当年印度很多六师外道都可以达到这样的高度,所以佛陀选择在那个时候出世,告诉他们“二无我”。
如果我们反复去训练菩提心,对体会幻化八喻会有很大的用处,慢慢地就体会到什么是真的空性了,到时候放弃我执就很容易了。你看初地菩萨为什么总是布施身体呢?因为“爱我”的这种习气太深太深了,他要通过反复的布施去放松这个执著。我们很多时候都把这个身体当成是“我”,如果你对身体没有执著,一刀捅上来你是不会疼的,你疼就是一种执著。饿也是一种执著,困也是一种执著,我们就是这样被身体奴役。不是吗?不信你把衣服脱光试试看?虽然现在也不是很冷,但三十分钟后你绝对会开始哆嗦,你就被身体奴役了。
如果你放弃了这种执著,真的不会有这些束缚。那要怎么去放弃呢?刚开始就是思维和感受,最后是禅定,只有在真正的禅定中间才可能感受它真的虚无。心真的感受到它的虚无的时候,就开始放弃它;最后明白它根本就没有,不过是心的一种显现的时候,就真的放弃了。
我们现在也会说它是我的心的显现,但是这是意识性的,想象性的,不管用,要心直接的感受才管用。而且感受的程度差别很大,感受的程度就是修行的程度,感受到很深的程度时,外境就变了,瑜伽现量就出来了。所以大家要反复地去思维和感受。
我为什么从般若的角度讲幻化八喻呢?因为般若空性是一切法的基础和核心。前面说了,内密的讲法会涉及到气脉明点,大家不可能去修,我也不会讲;而大圆满纯粹就是从即将开悟或快开悟那种状态去讲,层次更高了。那么,从般若的角度要大量运用思维、分别和寻伺,我讲得最多的是感受,感受本身即是思维,感受到很深的程度的时候,比如你完全不去想,就能直接感受到这些东西真的如幻化八喻所说的那样现而无实的话,这就是如梦如幻观修得很成熟了,属于自续的境界。
如果你认为这种状态就是胜义,那就是下自续;如果认为这个如梦如幻会消失,消失了之后是个“无”,“无”是什么却不是很清楚,那就是上自续,堕入无边;最后把那个“无”丢掉了,就是应成派,离开有、无、亦有亦无、非有非无四边。
应成派的证悟实际上会有光明——空性本身就是光明。如果认为那个光明不空,就是他空中观;认为光明也是空性的就是大圆满。所以最根本的就是要把空性掌握住,这样不管他空还是大圆满也就都掌握住了,然后你就解脱了,然后你就成佛了,然后就没事了。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 成立佛教的三个根本问题(下)(佛法三观)
- 幻化八喻之如阳焰的修法(修行密码)