体会心的空性不容易,我们经常说“明空双运”,好像很难证悟那个光明,其实最难证悟的是空性。为什么呢?因为我们的心要完全放弃执著,而且不仅仅是意识故意认为的一种执著,是心真地体会到什么是不执著。要怎样才是不执著呢?心一定要意识到它自己就是空性的。记住,心是空性的,但空性又是什么呢?你不能说“它是空性的、空性的、空性的……”这个不是的。
很多人用意识去认识心,去寻找心,“找不到,确实没有,它是空性的。”不是这样的,这叫做意识性的认识,不是心自己的认识。还有些人是把心静下来,通过心的明觉自己去认识,他也会感受到好像心真的是空性的,但还是不对,为什么呢?因为那时候往往会出现误认。而且还会出现一些很神奇的现象,比如他看那些经论会觉得很简单,什么书拿来一看就懂,马上就可以跟人讲解。好多好多人修到这步就停下来了,并没有体会到真实的空性。
原因是什么呢?就是般若方面的闻慧不够,或者叫做资粮不够也行,因为闻思就是属于大乘五道中资粮道的事。他心里总是有个错误的空性观念,然后把这个观念强加在他所认定的那个心上面。人经常做这种捆绑认定,这样的话怎么证悟啊?
关键是他又有禅定,那个时候他就在这种状态中定下来了,这种方法叫“由观入定”,不像密宗修气脉的是由止入观。密宗行人是通过很深的禅定把气引入中脉,甚至在中脉里观想光团、明点等,屏息所有的念头。之后外面那些显现都没有了,只有一片明光,这个叫“明相”;然后显现红光,叫“增相”;然后出现黑光,叫“得相”。黑光消失以后,他就进入了真正的法性定。
当所有显现不再是你心外之物,你所有的贪爱和嗔恨都会减弱。
我们一说到“念头”往往认为是想法,如果你承认一切境相唯心现,(梵师兄指着桌上的东西说)这些都是念头,凡所有显现都是念头。但我们老是认为外境是离开我们的心独立存在的一种东西,这就是因为中观和唯识没有学好。学好了,养成了这种直接感受,你就不会觉得它是你心外的东西。当所有显现不再是你心外之物,你所有的贪爱和嗔恨都会减弱,难道你恨你自己的心?或是恨你自己心的显现?
当你发现你嗔恨的对象根本就是你心的一个显现,包括你的嗔恨都没有任何实质的时候,那个就是大圆镜智。当你发现你所贪爱的对象(爱人、亲友甚至上师)只是你心的一个显现,包括能贪爱的你和贪爱的这种心态都是你心的显现的时候,这种贪爱就变质了,不再是以前那种庸俗的贪爱了。
这个很难体会,为什么呢?因为就是没有体会到一切境相由心现。拿本书一看,谁嘴上都会这么说,连我八岁的女儿都会说,她经常给我们说“一切都是幻化嘛!”然后你要是把她的巧克力拿走,她马上就跟你闹起来了。一切都是幻化的,唯独巧克力不是,习气太重啦。
《黑客帝国》里面那个叛徒也是这样,他明明知道真相,但他边吃牛排边说:“牛肉是假的,但确实多汁,好吃。”假的他也要吃。这就是意识上知道了,但心对那种虚幻的体会不深,如果体会虚幻很深的时候他就能离开虚幻。
所以我们要想办法去体会它的虚幻性。大家不要认为“体会到虚幻”就是什么都没有了,人变得很傻了,不是这样的。恰好相反,当你的心真地体会到一切都是虚幻的时候,心会很快乐,那种松脱的快乐是其他所有快乐没法比的,特别是松脱串习形成定以后,虽然还是单空,但你会非常快乐。
以前有师兄问怎么消除感受,感受很痛苦的时候是不是应该去分析?那个时候分析个什么啊?我们一生起气来或者起了贪爱,那个熊熊的嗔火或熊熊的贪欲啊,马上如火如荼,你根本受不了,不可能有分析的空间。为什么呢?因为你没有基本的空性的感受(我是指单空的感受,而不是真正的空性的感受)。
如果你有了单空的感受,而且养成一种串习,串习到不思量自难忘,就是偶尔离戏的那种程度——好比别人问你家的格局怎么样时,你根本不用想就能立即告诉他进门左边是卫生间,右边是客厅……它是什么样子在你头脑里一下就出来了。那么当你串习单空的梦幻感很深的时候,一旦出现嗔心或贪爱,你就会一下调起那种觉受,告诉自己这些情绪和感受是虚幻的,你会感到它们真的慢慢融化在这种虚幻感中间,这是最浅的一种“烦恼即菩提”。
为什么浅呢?因为这还是单空,如果是大空性就成了真正的烦恼即菩提。你会发现所有的显现,不管是贪还是嗔,实际上就是你的心,是法性在游舞。心要怎样才能确定什么叫“法性的游舞”呢?只有认识了真正的空性,空性就是光明,这些显现也是法性的游舞。
编者注:我们修行的时候一定要结合闻思,这样方向才不会走偏。不然我们修行的空性在意识层面的话根本达到到要解脱生死的作用,而浪费了暇满人身。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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