接下来我们交流最后一个问题——有涅槃吗?生命能解脱吗?刚才说了,如果一切境相是由心现的,当你把心停下来,心朝内观(以心观心),你会发现心的本质没有生灭——这就叫做开悟。我们在描述的时候,好像是发现了一个没有生灭的东西。其实不是的,如果你发现了一个东西没有生灭,那你又成了二元了。实际上你发现心的本质的时候,那个叫“自明”,很难用语言去形容的。
如果讲如来藏学说可能会讲到这些,怎么用理论和方法一下子去认识本性,禅宗里面叫“开悟”,或者叫“顿悟”。藏传佛教里面的大圆满和大手印,也是去发现心的本质的,其实就是心自己去发现自己是什么样子的。当然,有很多禅宗的术语说“动即是不动,不动即是动”、“烦恼即菩提,众生即佛”、“轮回跟涅槃一如”。如来藏理论就是说这些的,而这些理论也是颠扑不破的,在逻辑上是走得通的。而且在实践上也可以实现的,无数的先贤们都实现了这个东西。
有人问:“它为什么不拿出来给大家证明呢?”如前所说,佛教里面是没有共证的。科学里面的共证是被佛教否定的,因为没有真正的共证。所以,开悟这种证明,只能是自心自明的,叫做个别自证。
就像你爱上了谁,只有你自己知道,别人只能通过你的一些行为大概知道你爱上了谁,因为你眼睛老是看着她、你非常的关心她、你动不动就买花给她,说不定还给她买大钻石。我们只能通过这些外在的行为去判别,但是你内心里面对她的爱,别人是感受不到的。
开悟也是这样的,它是自己内心里面的体认,别人是没办法体受到的,这就造成了圣凡的区别。像佛教里面的修证,是没办法像科学一样共证的。因此也出现了大量的骗子,你不知道他内在的所证是什么。如果你不想被骗子所骗,那你得自己去学习和实践。如果你按照如来藏学说里面的理论去实践,慢慢你会发现真的是有涅槃的。
我再来简单地概括一下它对生命的影响,刚才我们回答了佛教三个重要的问题——有轮回吗?有!有报应吗?有!有涅槃吗?有!如果把这三个理论拉开,既然有轮回,我们就要为下一世负责。既然有因果报应,我们的行为就会有约束和底线,不然会遭到报应。既然有涅槃,我们就有希望。
所以,一个真正的佛教徒,一定是一个善良的人,因为善良不仅仅是对别人好,慢慢会发现善良最根本是对自己好,同时也对别人好,造成了共赢。而且在寻找心的过程中,会产生很多很多的快乐,一个是因果报应造成的快乐,另一个是寻找自心的时候,形成禅定所造成的快乐。
在此,我一定要郑重地跟大家说清楚,我指的是”真正的佛教”,而不是表皮的佛教形式。如果是表皮的形式,根本就搞不下去的。明天我们讲修证的时候,会讲到大部分人在修证时候遇到的障碍。
但是如果真正进入修行的佛教徒,那种快乐简直是难以言喻的,你一生都会变得非常的快乐。如果真的有涅槃的话,他坚持下去会发现心的本质,然后获得解脱的快乐。这也许你在表面上一点都看不出来,看起来只是一个普通人,但是他内心里面尝到的快乐,真的是语言无法形容的。
玄奘法师(唐僧)说:“如人饮水,冷暖自知。”这种感受就像你喝水一样,只有自己知道感觉是怎样的,这也是可以达到的。所以,这三个问题对我们现在的生命、过去的生命、未来的生命,都会造成极大的欢乐。这是佛教对我们生活的影响。
当然佛教对我们还有很多现实的影响,本来我今天要花很多时间讲这些的,但是今天我们的交流已经超时了。比如一个人的情绪,修到一定的时候完全自控;一个人的认知能力,变得极其高远,心胸变得宽广、坦然,甚至产生禅定的快乐,还会出现真正的神通......
如前所说,六根停下来后,天眼通会出现,虽然没有望远镜这些科技,但是你也能看得比它远好多。至于天耳通其实也不是很难的,比如我们禅修中心有些师兄,偶尔能听到几十公里以外飞机落地的声音,有些人能看到隔壁有什么东西。最后你的感官能力都会被禅定所提高,但是这也不是佛教所追求的目标,只能说是可以达到这样的效果。
佛教追求的根本目标是解脱、涅槃,这些我们也是可以做到的。至于怎么能做到涅槃呢?那就是我们明天课程的内容,根据佛教的理论来进行修证,这叫“证法”。
今天的交流到此结束,如果是佛教徒,希望大家在内心里面作一下回向。如果不是佛教徒,大家听了后希望起码有一个认知——佛教不是那么简单的!不是简单的跪拜、供香、捐点钱这些表皮的事情。现在大家各自回向吧!
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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