自空中观、他空中观、明空双运这三种方式是我们证道的必然的方式。而大圆满的前行有两种方式:“破”的方式和“建立”的方式。那我们现在走的是哪种呢?就是中观应成派这种“赖皮”的方式,因为这种最适合我们汉人。汉人要去建立一个东西是很困难的,比如我们去修拙火或者修气脉,很麻烦的!因为我们的相续太混乱了,真的没办法。禅七期间我们在这里打坐,我算了一下,一天不到五个小时,大家在那里呲牙咧嘴的也有,念头乱窜的也有,控都控制不住(当然也有一些好现象)。
但是你如果要去修拙火,那要修很长时间的,你要在山里面很清净地修。而我们头脑里的分别念特别多,我们在嘴巴上的出离心和菩提心比藏人厉害,我们特会说,非常能感动。但是一旦出现了伤及自我的、让自己不舒服的事情,就什么心都没有了,绝对只有烦恼心。这是我们汉人的一些特点。
但是我们汉人还是有很优势的地方——我们特聪明,无论什么事,我们都可以掰开了、捏细了、揉碎了看,从不同的角度去看。即使是错了,我们也从另外一个角度可以解释回来。这也是一种能力呀!这种能力用于中观就最好了,因为学中观就是要反反复复去拣择、思维,搞清楚到底是怎么回事。把它思维拣择清楚以后,然后你就要拿到自己相续中去用(就是四夺的方法)。
这时候又要变得很实在,如果总是用分别念,它是不起作用的,特别是那种粗大的分别念。其实“感受”还是属于分别念,完全没有分别念是已经证悟了。
因为分别念有两个层面:第一个层面是因明里面的“遣余”,它是普通的、粗大的意识思维层面,叫做“遍计分别”。第二个层面,比如我眼识一起来,看见这个杯子,这叫做“自性分别”。它还是一种分别,完全无分别的只有真如。你说那个真如是什么呢?它恰好就是分别!因为色即是空!看起来很多东西都是矛盾的,但是实际上它真的不是矛盾的,是非常精细的。
我们刚刚开始学佛的时候,经常要求别人不分别,或者要求自己也不分别。这些话听起来挺搞笑的,你哪能不分别啊?你在说你不分别的时候就是分别,根本就做不到不分别。你天天读佛教书籍,那就是分别。明明一个法性,你要读成如来藏;明明是如来藏,你要说成是真如;一会儿又说它是自心本性。那么多的分别,怎么会不分别?你做不到不分别的。
只是说这些词汇所指的真实的法性,它是不分别的,但你根本就做不到。我们现在所有的分别就是瞄向那个东西。包括你们在听我说话,每个声频是不一样的,这些声频代表的智慧进入你头脑里面,会生起不同的想法和感受,这些都是分别。只是我们要去明白,产生这些分别的根源是什么。最后你会发现那个根源原来是不分别的,但是它能够分别,而且它也不离分别。所以说我们要利用分别。
首先是概念上的分别,之前我们粗略地交流了一晚上,这是严重不够的。因为有好多东西,这么短的时间要把它说完,这是不行的。你要去学中观,如果你有这种机会、有这种环境、有这种能力,你就要努力在这方面去分别、去了解,要去“吵”、去“闹”。
然后你就要去夺、去破。破也有很多种方法。伟大的慈诚罗珠堪布(他真的是可以称得上“伟大”这两个字)在他的《慧灯之光》里面,有很多关于这方面的修法。益西彭措堪布和索达吉堪布的书里面也有一些中观的修法,虽然短小,但是它很精髓的。可以自己去看,掌握了这些理论以后,可以拿来具体地运用。
我们今天和昨天讲的这些东西,也是实现这些中观理论的一个过渡而已,但是它是一个必不可少的过渡,无垢光尊者曾经说过:“如果不修单空,直接去修大空性,支持这种见解的就是魔鬼。”这个不是我说的,索达吉堪布在《中观庄严论解说》里面专门说过这个话。原话我不太记得了,但是那上面肯定有,大体的意思我是不会记错的。
所以说修单空是必不可少的,单空修到一定的时候,才能真正体会到大空性。所以我们现在所要做的事就是反反复复地去破,先从色境上去破,夺人、夺境,然后人境俱夺。夺久了以后,你自然就会感觉到人和境都处在虚幻中。
就衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义的理智而言,分别耽著二谛也仅是分别念而已,为此在名言中也遮破世俗自相成立。相反,站在相似胜义的单空这一角度,以名言量得出的"世俗法相成立"的结论永远也不能否认。假设破除而修持单空,势必会偏堕二谛一方,诽谤显现一面。正是考虑到(此种修法)与天神派(顺世派)修世俗也不存在等《禅定七信论》雷同的这类现象,(全知法王无垢光尊者)才在《如意宝藏论》中说:"不知此理断空者,虽称远离有无边,不晓离基有顶见,背离佛教成外道,灰涂身成虚空派。"——摘录自索达吉堪布《中观庄严论解说》
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 外境消失并不代表就证悟了空性(认识佛教)
- 怎么运用中观的理去破心的实有性?——破四句生因(修行密码)