什么叫做世俗谛?世俗的真理;胜义谛呢?胜义的真理。那么世俗的真理要有世俗的衡量方法,胜义的真理要有胜义的衡量方法,它有量和它的一个量果(两方面)。那么,说到世俗谛里面,现在说的都是所谓的理论,但是还有些东西不是语言性的东西,比如说我们说的因明也好、唯识也好,它是理论、意识性的东西。意识和理论是六根上的东西。
而我们世俗里面五根的东西,比如我眼睛所看到的东西、耳朵所听到的东西、手所摸到的东西,这些显现是非意识性的,这个是不是“谛”呢?是不是真理呢?从境界来说也可以叫做谛。但是如果是世俗的,我们就一定要有个标准,它就是在没有过患、没有错乱的五根的情况之下所呈现出来的显现,就叫做世俗的谛。比如我们大家看到都是绿色的,结果你过来说你看到的是红色的,那么我们是正确的,你是错误的,这些境界也是属于“谛”。
所以说谛既有理论的层面(在意识层面的),同时也有显现层面的。所以,我们经常说有见解的世俗谛,有境界的世俗谛,我们有时候就不分这个东西。
人类的规定有生理性的,还有意识性的。
这个叫做世俗的理论和世俗的境界,世俗的理论和世俗的境界都可以叫世俗谛。这个理论太基础了,大家如果不去分析这个东西真的要打架的,有时候说世俗谛就是说五根的现量叫做世俗谛,但是五根的现量叫做世俗谛,这个是个规定性的东西。比如说我们全世界的人都是瞎子,突然来个睁着眼睛能够看世界的,那对不起,我们瞎子感受到的黑暗是谛,你看得见的是有病,就是它不能较真的,只在一个范围之内规定。
比如说显现的真理,我们现在在汉地煮面条,水开了以后那面条一定会煮熟,这是显现的真理,我们大家都会认为水只要一开了就熟了,然后你来问我那个面条煮到什么时候可以呢?水开了就可以了。然后根据这个真理就开始准备下次的行为,但是这个东西你一搬到高原去你就完蛋了,水开了面条却煮不熟,那个时候就不行的。所以这个它是在一定范围内的,它不是究竟的,只要是在一定范围之内的、一定时间段的东西它都不是究竟。
人类的规定有生理性的,还有意识性的。意识性的规定,比如说我们现在认为锥子脸好看,想尽办法去把脸弄成个锥子一样的下巴去戳人,但是这个从佛教来说就可能是倒世俗,但是从审美规定上大家现在都这么认定。但是你这种认定弄到某个国家去就完蛋了,因为那个国家的元首不喜欢,只好把下巴削了,全国人民跟他一起不喜欢,或者弄到唐朝去也完了。这是意识性的,还有生理性的,就是刚才说的没有过患的五根。
世俗谛,它是有层面、有规定的。
反而是意识性的,比如说我们对世界的规律性的认识、本质的认识,有时候会用因明去,有时候会用唯识去,但是走到后来,就会发现唯识是世俗谛的极致了,因明会走到唯识去。但是在一定程度上,中观应成派说到究竟上,马上就是大空性。在世俗上,我就随顺你了,你说什么就是什么。所以月称菩萨不去跟牧童争论哪里的草好吃,从那个角度来说你是对的,那个草就是好吃。
比如你告诉我哪里的面条好吃,其实这是一个共许的,在一定程度上我们口的业、舌头的业很近,所以你觉得哪里的火锅好吃,我就跟你去了,我也不会反对你的,但你要说那火锅有自性,我就不认了。所以说这个世俗谛,它是有层面、有规定的,从因明到唯识它其实就已经有点不同了。随顺世间的东西就更多了,比如科学上说飞机逆风高飞,可以从广州飞到成都,这个我肯定同意,我不能不同意,但是你说那飞机跟逆风高飞有自性,那我就不同意了。所以说世俗谛它在一定程度上是有层次的。
但是你说飞机就是一坨真实的铁飞过去的,从唯识的角度我就不干了,我说那就是心识的显现,那么这个意识上谁正确呢?意识上就是我正确的,他是错误的,但在作用上,我不会去跟你争这些东西,管你是有实法飞过去的还是无实法飞过去的,这个可以不管。也就是说它不会太过的较真。
但是一说到那个究竟,那就较真了。所以有时候禅宗里面讲“妙高峰上,不容商量。”它走到极致的时候是没得商量的,有一丝一毫的牵挂都不行,但是在私下讨论这些世俗的规律(在世俗层面的运作),这个没关系,可以私通车马,私下我们根据缘起,采取一些迂回曲折的方法也没关系,但是走到极致,那个东西就没得商量,没人情好讲。这个也适用在世俗谛和胜义谛上面的分类。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 二谛最准确的解释,请查收(认识佛教)
- 略说佛陀传法史(认识佛教)