你只停留在身体层面的内观,还不算了不起。如果能达到很深的层面——心,那才了不起!这个时候,我们会发现无论是气、经脉、肌肉骨骼,乃至于外在的世界,全都来源于心。
这个“心”不是我们理解的意识或感觉,这些太浅了。假如你给别人说“一切境相来源于心”,对方肯定会说:“那你立刻想一叠美元给我,我也不要多了,就三千亿美金。”这样你想不出来的,因为意识不是心,意识的想法和感觉只是心的一种作用。真正的心是在意识停下来后,那个能量的根源和本质(我勉强用了“能量”这个词汇表达,其实这个词汇也是有麻烦的,等下我们会分析!)
那时你会找到生命和世界的本质,然后介于对心观察的彻底或不彻底,就产生了各种东方的世界观(哲学)。比如道家,他们观察到世界的本质是一种叫“无极”的东西——“炁”。(甚至现代哲学说这个“无极”是朴素的唯物主义,纯属胡扯!)其实无极不是这样的,是他们修道的时候,看到这个世界的本质既不是身体,也不是物质,是一种“炁”;再观察下去,发现“炁”也是无形无相的。“无极”就是没有方向、没有体积。
“极”是什么呢?比如我拿一根筷子,这一头是一极,另外一头又是一极,走到边了就叫“极”,“无极”就是没有边的意思。哪个东西没有边呀?只要我们心前发现的有形有相的东西,它就有边。但有边的东西就不是最小的了,他们找来找去,最后发现世界的本质没有边,所以叫“无极”。这个“无极”有炁,还带有一定的知觉,这是道家的观察。
东方哲学跟西方哲学恰好相反。西方哲学的观察方式是放大,东方哲学则是完全停下来,不仅要把五根停下来,甚至连意识都要停下来。大家会想:“停下来以后是不是什么都没有了?就像睡着了一样?”
其实睡着了不叫停下来,我们身心里还有一种东西在起作用,叫“睡眠”。这个大家都有经验,你睡眠的时候是什么都观察不到的,唯一可能观察到的就是梦。而梦中的意识无法清晰地进行观察,因为那时有个“眠心所”,它会对我们的身心观察起阻碍作用,弄得你昏昏沉沉的搞不清楚。
当六根真正停下来的时候,心会极其清明,非常的清晰。这时就会发现像道家所说的无极,或者其他很多对心的解释,由于层次参差不齐,所以就形成了各种各样的宗派。到了最后,就是佛家发现连无极都不是世界的本质,连无极也要被空掉(佛家说的“空”,就是指事物没有实质)。
空掉之后又是什么呢?由于这个时候思维完全停止了,也没有一个真正的对境,佛家没办法描述它,所以就出现了禅宗里面的一个偈语:“言语道,断;心行处,灭”。意思是说,那个时候是语言无法表达和描述的,也不是运动的心可以认知的。它不是心对一个现象的二元认知,而是心的一种自明。
《楞严经》里面说“凡有言说,皆无实义”。什么意思呢?只要这个东西还能说得出来,有一个二元性的认知,它就不是真实的。还有“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”只要你还存在能看与所看的二元认知方式,那都是不行的。
如前所说,我们通过五个感官和一个意识去认知事物,但背后的认知者应该是一种知觉(精神),暂时当它是“我”。但是这个“我”是什么,佛教里面有另外的分析,但不管如何,就是有一个认知者。
只要“能认知”和“所认知”不一样,就叫做二元对立,而佛家认为二元对立认知的世界都是不真实的。如果能和所一样了,就叫做“能所双亡”,因为不分能和所了,在佛家里面叫“开悟”。至于修证的过程中会有很多的误区,我们明天的交流里面会讲到这些。
佛家的内观就会达到这样的程度,乃至于观察达到“见非是见”的最根本的程度,佛家给了个词汇叫“空性”。如果不是那么简单地说“空性”的话,还给了另一个词汇叫“光明”,还可以叫“大圆满”、“如来藏”、“觉性”、“本质”、“自心本性”、“本来面目”……所有这些词汇都在指向那个能所双亡、没有二元对立的最根本的本质。这是东方哲学所造成的对世界的认知。
然而,这两种认知方式区别很大,西方的认知把世界搞得非常的精彩和热闹,出现各种各样的学科,对物质的掌握和解拆也非常的厉害,他们搞了火箭、大炮、原子弹......
东方清末的时候就出现了舰船,对于观心的来说是一种很大的冲击,导致现在真正去内观产生成就的人已经很少很少了,真正的宗教已经很衰败了。大部分的人内观不进去,外观又不如西方。
那时候西方的工业革命就早已开始了,而我们科学对物质的掌握还很差劲,导致他们的军舰和大炮都过来,一声炮响把国门打开了。那就对不起,一阵赔款割地一搞,文化的精髓全部丢失,随后就真的认为东方的哲学很差劲。这时候精神一垮倒,便觉得西方什么都好,所以就去找德先生(Democracy)和赛先生(Science)了。
五四运动的时候,知识分子们提出了打倒孔家店,要找德先生和赛先生——科学和民主。结果科学进来了,民主就不知道了,别人的文化也没学好,搞得现在东方的文化四不像。
所以,很多人就在这里出现了!我们跑到这里来学观心啊?不是,我们学心往外放,看放到哪里而已。有的放到科学那里,有的放到文化那里,比如电影、医学等等之类的。然而,我们把自己的内观文化丢得精光。
我们现在的中医、武术,甚至是舞蹈都需要内观。你去看日本的舞蹈,为什么他们的动作如此慢啊?其实带有一定的内观在里面的。比如“扇舞”,那些仕女握着扇子反复挥舞移动,动作很缓慢。你说看起来有什么意思啊?哪里像西方芭蕾舞那么优美灵动啊?其实我们东方所有的行为都跟安静有关系,所以很多文人雅士的书房里一般都要写个“静”字,不过不见得他们就知道这个“静”的深邃含义。
通过这两种认识世界的方式,诞生了三大类的世界观,但是佛教不属于这三大类。为什么呢?因为佛教可以包含解释这三大类,但它们解释不了佛教。
对世界观的概念我们就讲到这里,我也不知道大家是否听懂,但网上的师兄可能喜欢听这些,因为我们都交流很多年了。其实佛教就是去学习一种世界观,最后去实现这种世界观。
世界上真正能够通过学习去实现的世界观,只有“佛教”。说世界是物质的,永远都得不到实现,你根本也找不到最小的物质是什么,这是唯物主义。说世界是上帝的,你活着的时候起码也不能证明,至于死后就更不知道了,这是客观唯心主义。主观唯心主义认为世界是知觉的,那纯粹是放屁,因为人死后什么知觉都没有了。但说世界是空性的、是如来藏的,你活着就可以知道,这种世界观还可以被实现。
比如唯物主义也有表相的,眼睛看到的、耳朵听到的物理现象,但是这些现象的实质是什么呢?所有的科学都在探讨这个东西,他们认为是分子、原子、能量、场......其实,这个东西靠我们感官是不行的,一定要借助仪器把感官放大,或者借助逻辑去推断。佛教也是一样的,有凡夫的状态——世俗谛;还有圣者的状态——胜义谛。
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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