我们为什么要去破它的实质呢?我们只有在认为它没有其它东西组成的前提之下,才有可能证明它唯一是由我的明点(心性)造成的。如果它是实有的话,那是不行的。
实有的意思就是它离开我的心,它不是由我的心创造,或者它由一个实有的心创造。实有的心是不可能创造它的,自证分是不可能创造它的。所以说我们一定要通过中观去破这个东西。
但是你说:“现在已经破啦,大家都知道了,按道理都已经证悟了。”为什么都还没证悟呢?读了那么多书,搞了那么多讨论,还是没证悟。为什么呢?这叫做概念性的证悟,这是不行的,不起作用的。因为我们的相续里面有很深刻的一些执著,我们的心根本不这么认为。
所以一样的,它又要串习,怎么都逃不出这个东西。能不能够一句话“应无所住而生其心”就开悟?如果不行,那我们就要去“四夺”了。所以要去修单空,要反复地串习,让我们的心真的体会到:这些东西的重量、形状、颜色等任何性质,除了是由我的心捏造以外,不存在其它来源,而且它本身也是现而无实的。如果要描述那个状态,就是像水中月、镜中花、乾达婆城,以前讲过的《幻化八喻》……
拼命地这么去感受,心就会认同了,而不是概念的认同。概念的认同和心的认同会有什么样的差别呢?概念认为它应该是只带给我快乐,因为我们的概念已经认知了它是如来藏、法性,按道理来说,如来藏体现的功德就是永远的快乐、舒适、安宁、解脱。但现在拿着这个东西(杯子)对着你的头敲一下,看你是安乐还是解脱?它不带给你这些。原因是你的心根本不认同它,你的心捏造了你的感知,捏造了它的重量,捏造了你的觉受。“嘣”一下打过来——哎呀,好惨啊,五蕴没有被照空!
所以没办法,我们一定要通过这些训练去让自己的心彻底相信它。心彻底相信它,这才叫证悟,概念相信的不算。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】