阳焰就是我们在开车的时候,看到前面真的像有水一样,你开到面前它就没有了,这个跟梦有点差不多。梦是做梦的时候在,醒了就没有了;但是阳焰是你很清醒的时候远远地存在,等你走近了就没有了。而且阳焰是在眼识中发生的,梦是在意识里面发生的。
所以我们要去观察一切万法如阳焰,也就是说,外境只是现起,实际上什么都没有,是我们心的错乱的一个现起,就像眼识中间的阳焰一样。当我们开车走近阳焰,也就是我们体会它的虚幻性非常真切的时候,它会消失。刚才说了,这跟梦差不多,只不过梦用的是意识,这个用的是眼识,你体会空性就要这样去体会。
整个中观说白了就是一个“现而无实”或“缘起性空”。但我们只是听了一句“现而无实”就以为自己懂了中观,明白了空性,结果你会发现它跟解脱没有关系,贪执一样肆虐你,轮回照转,心根本不得自由。为什么?因为它只是一个意识概念,没有深入你的相续,你的心不是这么认为的。而心有很多种作用,你得感受每一种作用的虚幻性,让外境消磨,最后你才有可能很深刻地体会到心本身的空性,这个才叫真正的放下,才真正地搞定轮回。
那么前期就要这么反复地思维,反复地感受,非常枯燥。所以很需要资粮,很需要清净业障,不然的话随便你怎么搞,一般来说修空性的人修不了多长时间的,好多人都受不了。往往就是前面的五加行没有修好、菩提心没有修好、禅定没有修好。
特别是禅定,如果一个人禅定修得好,他会进去观修的,虽然刚开始可能会贪著一下禅定的快乐,但时间长了以后,他以前学的那些见解就会在他的禅定中发生作用,他就知道在禅定中怎么去运用自己的见解。如果你不去禅定,无论你怎么说这些东西都不行,一些概念而已。
经常有师兄提到亚青寺的普巴扎西仁波切讲的三种调伏妄念的方式:第一种叫剖析调伏妄念,就是通过分析去对治自己的妄念,“哎呀,贪是不对的,嗔是不对的”,包括发菩提心的方式,“人家打我,他是我母亲,所以我不生气”。(虽然刚开始不管用,但你没事的时候这么想一想还是有好处。)第二个叫直视调伏妄念,就是心平静下来的时候,当念头升起,就去感觉它,看着它升落,不受它左右。第三个是安住调伏妄念,就是明白本性以后,看着念头,它就是本性,没什么。
这三个阶段话说起来很简单,实际上我们当中能达到直视调伏妄念的人很少,看眼睛都看得出来。有些人往那里一坐,你一看就知道他的心很清晰稳定,你问他什么问题的时候他反应非常快,但没什么事的时候,他会一下就陷入那种很深的安静里。他的心很宁静,一般小的烦恼不会影响他的心,甚至在打坐的时候随便你吵,哪怕你打锣也好,他可以一下就进去。
要到那种程度的人才有可能说直视去看妄念。我们面前的这些显现都是妄念,旁边放鞭炮也是妄念,有什么不是妄念?但我们哪里用得着那么激烈的妄念来刺激啊,稍稍一个想法不对,妄念立即跟过去,一连串的想法就来了。比如贪不净行的,就像鲁迅说的那样,看见穿旗袍的就马上想到光膀子,看见光膀子马上就想到光大腿……哇!越来越深,还直视妄念呢,那个时候是妄念直视你。
所以我们的心如果不清晰不稳定,根本就做不到直视妄念。那要怎样才能清晰稳定啊?你得去修禅定,让心变得像明镜一样,镜子里面的影子才不会把镜子搞乱。一方面要通过修加行清除业障,发菩提心,把镜子里面那些影子的力量搞得很弱;一方面要让镜子本身变得很清晰稳定,要去修定,这样才能做到第二个阶段。第三个阶段是开悟以后的事。
当然,“安住直视妄念”也不一定在开悟之后,有时候禅定也可以,禅定很深的时候就起不了妄念。比如有些人到藏地有高原反应,我有次碰到几个比丘尼产生高原反应,她们马上就去打坐,一打坐高原反应就消失了,这个就是安住调伏妄念,因为高山反应(病痛)也是妄念,禅定可以起到压制的作用。
还有练气功的也可以,有些人气功练得很好,他可以把病痛转移走,实际和禅定一样,也是一种安住调伏妄念。他通过气功能打通气脉,病痛也是因缘和合的,种子需要遇缘才能显发,而身体就是缘。禅定是不管种子,它把缘去掉,种子虽然还在,但显发不出来,所以你感觉不到病痛,然而种子毕竟还在,迟早有一天会找上你。佛法就不是了这样了,它会连缘带种子一起连根拔掉,整个轮回都会被它消灭。
所以我们要去修习禅定,等我们禅定很好的时候,外境真的会像阳焰一样消失。我们所珍爱的这一切,我们所仇恨的这一切,我们所瞧不起的这一切,我们所无所谓的这一切,都是阳焰。如果我们有很深的禅定,在有很深的正见的情况之下,它真的会消失,就像在镜子上哈一口气,这口雾气会慢慢消失。如果处于很深的定中,真的就有点这样的感受,身体这些东西就像雾气一样慢慢消失。
大家会说这个是不是很难啊?不是很难,难的原因是你不去修,你畏难。你要去修,天天去感受,天天去做,如果你把那些去挣钱,去找男女朋友的意志和定力变成修的力量,你很快就会成就。这个不是我讲的,是六世达赖喇嘛(仓央嘉措)讲的,他说入定修观的时候希望三宝现灵台,三宝不来情人却老是来;如果把想情人这个力量用去修行的话,即生成佛有何难?(入定修观法眼开,祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见,不请情人却自来。静时修止动修观,历历情人挂眼前。肯把此心移学道,即生成佛有何难。)
我们的心就不是去修行,老是要去修外境,情人也好,金钱也好,都是外境,在那里我们永远找不到快乐。上一次我就说过,我们凡夫就是把快乐全部建立在外境上,而外境又是变化的,所以你最终得到的绝对是苦难。而佛法就告诉你,快乐不在外境上,全部放弃了,你的心就是极乐,那就是真的极乐世界,那个东西它不会变化,所以那个叫做真正的解脱。
但那个东西一定要靠自己的心真地体会到放下一切,“真的放下”不是像狂禅或口头禅那样的放下,放下什么?一个耳光打过去立即不放了,提得老高。我们现在是心如狂象,根本不听意识的话,所以禅宗里面讲牧牛,要把心当牛来牧,调伏它。
这个我对如阳焰的理解,大家要去思考。幻化八喻已经讲了四喻了,其实说的意思都差不多,但它可以为我们从不同层面提供思维的内容,免得大家总是觉得如梦如幻很单调。那么从般若角度就只能这么讲了,从内密的角度可以讲一些气脉、中脉、脉轮、明点等,大圆满可以从证悟的状态去讲很多东西,不过后面两种我都讲不来,只能去找上师。
但后面两种一定是以前面所讲的为基础,如果没有这个基础,后面两样也不可能实现。像内密中的生圆次第、有相圆满这些,如果没有般若作为基础,那就是外道;如果没有般若做基础,大圆满根本就修不成。般若(空性)是一切法的基础,是佛法的根本,后面的只是进入它的方法和它起用的一些殊胜而已。所有的外道就是在空性上不彻底,所以成了外道。其实很多外道都向善,相对于十恶不赦的那些人来说也很好,比如基督教就非常好,但它跟佛教的最大区别就是它没有般若,它不能解脱。
——摘录并整理自《幻化八喻》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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