末那识的行相较为细微,不像十个小随烦恼那样来得粗动,所以没有小随的十惑相应。
末那识的行相较为细微,不像十个小随烦恼那样来得粗动,所以没有小随的十惑相应。什么叫“小随”呢?有六个根本烦恼,二十个跟随根本烦恼一起行动的随烦恼,随烦恼之中有十个是小随烦恼。
所有的烦恼心所生起的时候,大随烦恼都会去作铺垫,它们可以同时起来。说它“大”,并不是很凶猛的意思,而是它涉及的范围很广。而小随烦恼反而很凶猛,“小”是指它们(烦恼心所和小随烦恼)不能并起。“大、小”的意思不是说它凶猛不凶猛,而是说它涉及的范围广不广。只要是不善心所,大随烦恼和中随烦恼都会铺上去。而小随烦恼是独立的,因为它太凶猛,会排斥其它的。
所以说中随烦恼和大随烦恼都会跟着末那识,因为末那识的形象很细微,太粗猛的心所配合不上。太粗猛的心所,它一下就上升到意识层面了。所以小随烦恼是不会跟随末那识。
什么是十个小随烦恼呢?大家去翻书,我把名称念出来就行了。要解释的话,今天晚上就讲不了阿赖耶识。我只是把框架告诉大家,以后大家要去看、去补充。把心识的性、体、配合、运作讲了,唯识的框架就有了。框架知道了,补充起来非常容易。小随烦恼是:愤、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭,就是这十个。
这些小随烦恼非常凶猛,而末那识的行相非常细微,我们很难观察得到。如果有人说他已经观察到相续中的我执是怎么样的,已经很清楚我执的样子,那他就算没有初果须陀洹的证悟,也起码有初果须陀洹的见解。就像明白了实有,就会明白空性一样。
很多人说明白实有了,其实是不明白的。因为四边都是实有。我们往往把“实有”看成是一个东西,不是的,实有是一种执着。执着只有四种方式:有、无、亦有亦无、非有非无。如果把四种实有弄明白了,就肯定明白空性。这是没得说的,因为它们是对立的东西。所以如果你真的明白了我执,那你肯定会放弃它,就会明白无我是怎么回事,起码有须陀洹的见解。有了须陀洹的见解,然后依照这个见解去禅定,很快就会成为真正的须陀洹。再上去就是斯陀含、阿那含,会走到四果阿罗汉上去。仅从人我执这方面来讲,原理就是这样的,法我执也是一样。
这些知识,如果我们觉得它只是纯知识的话,用处是不大的。但是对真正的修行者,这些知识非常有用,有时候甚至会一日千里!比如你刚刚读了一些知识,在头脑里面堆了一大堆东西,啥都没用。但你在修行的过程中,“哎呀!原来它上面说的就是我这个状态!”这就叫“瑜伽”,文字般若跟心相续瑜伽(相应),用我们现在的话来说就是“理论跟实践相结合”。
所以闻思非常有用,但如果只闻思不修行,那就变成纯概念。只修行,没有闻思作指导的话,就会很慢,而且会经常走错路,很容易自我为是。禅定很好的人,如果没有闻思、没有修菩提心,那么禅定就是他傲慢的资本。“我一坐就是八小时,你是菜鸟,三分钟都坐不住,对你来说时间还长得很呢……”满肚皮的傲慢。
末那识缘境,唯缘现在,所以没有欲心所、胜解心所、想心所、定心所。
末那识缘境,唯缘现在,没有什么其他希望,所以没有欲心所。它没有五个别境心所中的欲心所。为什么只缘现在呢?因为它只执着“我”,“我”就在现在。小青年谈恋爱,没见到的时候,总是想:他(她)什么时候出现呀……没见到才会有欲,而“我”就在面前,根本不会有欲。末那识执著我,死死地粘住不放,不会有欲心所。
然后,末那识一味地坚执见分为我,不需要什么印持决定,所以没有胜解心所。“胜解心所”就是印持对境,比如有人犯了罪,我们通过玻璃上的指纹证明就是他做的,这叫做“胜解”。但是末那不需要有胜解,它本身就执著“我”。
唯缘现在境,不会有念心所(念心所就是想)。它围绕阿赖耶识的见分,一股执着的力量一下就上去了,它不需要去念。你有想过“我”吗?不用想的,执着是不需要想的。人家给你一巴掌,你马上说“你敢打我!”其实只是打你的脸,没有打“你”,但你会说“你打我!”我们以后修行可以这样,给自己一个耳光,然后说:“我没打你,我只打你的脸,因为没有‘你’”。末那执“我”是不用念的,它只是一种死死的执著。
末那心识是散乱的,它不能安定在一个处所,所以不会有定心所。阿赖耶识的见分会表现出很多东西,它不是一个定死的东西。
五个别境心所中,只有慧心所跟它相应。“慧”就是缘虑分别的作用。一说到“慧”,我们不要以为它就是指佛菩萨的智慧。慧有很多种,有的是邪慧,一些很愚痴的分别也叫慧。比如猪懂得去吃潲,它也叫慧。只是佛菩萨的智慧很厉害而已。我们学佛,也有分根本慧和次第慧。“慧”就是心缘虑思量的能力,五个别境心所中,只有慧心所跟它相应。
然后,末那识全是污染的,它跟善心所敌体相反、互绝相违、有你无我、不共戴天,十一个善心所都跟它没关系。所以它本身是不起善心所的。那你会问:“如果它不起善心所,那我们怎么做善事呢?”善心所不是在末那识上面生起的,而是在第六意识上面生起。“我要做善事”,在说“我”的时候,末那识已经发挥作用了,“做善事”其实是在第六意识层面才发生。因为“我”要做善事,所以第六意识层面的善事被赋予了“我”的基础,所以这个善事就被污染了。
那怎样才算真正的善事呢?为了抵抗末那的污染,就要“我发菩提心”去做善事,那就不同了。“菩提心”不喜欢“我”,跟我爱执对着干,可以对它有一定程度的压制,所以这个善事就成了解脱的业。如果菩提心越来越厉害,“我执”就被压制得很可怜。所以一个菩提心发得很盛的人不会有太多的忧虑、烦恼,他忧虑和烦恼的对境转到众生上了。不然的话,他就会被末那识死死控制住。
末那识这个心识虽然细微,但它的力量特别大。“细微”的意思不是说它力量不大,而是它躲在背后。它就像一个团体的头,你根本不知他是什么样子,但所有指令都是从他那里出来,他才是罪魁祸首,他的力量很大。所以说,它虽然形象细微,但它具备很大的力量。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第7课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 细说末那识的运作(三)(认识佛教)
- 细说末那识的运作(一)(认识佛教)