世俗谛,有世俗的理论和世俗的境界,世俗的境界跟理论都是有层次的。胜义的理论也一样,胜义的理论实际上是我们在世俗的层面去说它的。比如我们去说空性,谁不知道空性是离开四边的?远离四边八戏明空双运。说了一大堆,很多人讨论自续派、应成派,一讨论几个月几年,还来汇报工作成绩被臭骂的也有。这个都可以知道,没关系,但是胜义的境界你是没有的。
胜义的见解是在我们世俗人,用我们的语言、我们的思维去思考,在逻辑上去推断它,推到极致的时候发现它确实是在理论上是找不到一个本质的。
但是那个胜义的境界就麻烦了,胜义的境界就没办法说。比如空性,到了后来它就说“言语道,断;心行处,灭。”用以描述胜义境界,还有描述胜义修行的。世俗也一样,还有一种语言,比如说世俗境界、世俗见解还有世俗修行的。世俗修行就是比如你去集资清障、你去供佛、磕头、修五加行,都叫做世俗修行。
胜义也是一样,胜义有胜义的见解,有胜义的境界,胜义的修行,太复杂了,你不把这些分析的话,你看那些祖师大德的法语要打架的。我为什么要跟你讲这些东西,我就要把这些分得仔细一点。大家一看:“哦,这个说的是修行。”
比如大圆满,它有时候说的是见解,有时候说的以这种见解下摄持的修行。比如说菩萨的入定,它说的就是一种境界,但有时候又可以说是一种修行,到底那个语义是什么样,跟你这么一分析了以后,再去看就容易懂很多。
胜义也一样,它有胜义的一些理论,胜义的理论就是我们去分析的一些能量和以之量出来的结果。能量就是离一多因、金刚屑因、破有无生因、大缘起因、破四句生因这些共同五大因,还有应成派的不共四大因,这些就是胜义的一些能量。所量就是分析到最后是大空性等等之类的这些结果,这些都属于理论,凡夫都可以去说它、推理它、思维它。
但是,胜义的境界就非思维性的,非语言可以描述的。虽然语言不能去描述它,但是我们还是要去表达它。表达的方式到了后来禅宗就跟你来个不说,这个那个,一个名词都不给。《维摩诘经》里面就更精彩了,文殊菩萨带着一大帮人去问维摩诘居士,问到最后的胜义的时候,维摩诘就跟你来个不出声,一默如雷。
一默如雷其实还是在表达,他想告诉你那个玩意没法说,没法说还是一种说。有些人说:“既然沉默是胜义的话,大家都去沉默。”你沉默的话打死你!为什么?他那个是因为明白了没法说,你是根本就不明白,说和不说都挨打。
你看禅宗里面德山禅师,一上来以后:“说,什么是祖师西来意?道一句。”你要道,道出来就打你;你不道,拖出去,打。有时一来他还没上堂就叫拖出去打,人家问他:“我还没说呢你还打呀?”他说:“免得你说了之后再打,多余,先打了再说。”德山棒,好不讲道理啊。他这也是一种表达,他想表达最终那个胜义的境界是没有办法说的。
还有胜义的修行。胜义的修行是什么?就是我们拿到那些理论去开始进行实施。实施的时候层次就很多了。我们去读一些禅宗的公案里面,因为它有时候是表达境界的,有时候是表达修行的,有的时候是表达见解的。所以如果你不去弄清楚你根本就看不懂它在说什么。
比如你去问赵州:“喂,什么是祖师西来意?”他说:“我那天在哪里打了个布衫,重七斤半。”然后就不理你了。你都不知道我问祖师西来意,你怎么说你那个棉布衫重七斤半呢?他实际上在表达一种境界,他那种境界里面哪怕是布衫也是祖师西来意,他那是境界语。
但是你有时候去问赵州说:“什么是祖师西来意?”他说:“无。”这个有时候有可能是见解语,也可能是修行语。什么叫祖师西来意?也就是法性、本性,那个东西实际上是找不到本体的,就是见解语。然后他说无,你修行的时候要放弃它,叫做修行语。所以这些语言都是有它相应的这些东西的。
那么,我们说的胜义谛也一样,关于胜义的一些分析,它的一些理论,或者分析出来的结果,叫做见解。然后达到那种状态的一些圣人,叫做境界。然后还没有达到那个状态,拼命朝那个状态去的,叫做修行。还有,已经达到那个状态,从初地到十地他还要修行,到八地又不同了,由于没有我执了以后,修行这些弄起来就挺复杂了。
所以最后有本书就是要去把这些说清楚,叫做《现观庄严论》,是弥勒五论里面的一论,也是五部大论中的一论。《现观庄严论》要去读它要研析得很清楚。为什么?研析得很清楚以后的话,这些东西会倒过来指挥你怎么去修行,让你的修行更快,更准确。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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