要是把二转法轮和三转法轮结合起来应该怎么去修呢?我们以前一上来就给大家讲梦幻定,其实开始就是梦幻定,什么东西来了,你都觉得它是假的,一切都是梦幻,这就是“梦幻定”,而你梦幻的时候,一定要有个明觉(没有明觉你梦幻什么呀,就睡着了),然后一直保持这个明觉就是“明知定”,然后慢慢地一直走下去,走到后来清楚明觉是什么了就开悟了。
这是属于拿着二转三转渐修的方法,去梦幻它的时候就是二转的“破”;什么都破掉了,那个明觉不丢掉,就是三转的“有”。最后你发现明觉也是空性的,就叫做明空双运。
说白了就是这么简单,知幻即离。什么叫做知幻即离?你要知道幻才能离开它,但知幻不是概念性的知幻,你说美女是虚幻的,但你看着美女口水直流,那叫虚幻的吗?你说权力是虚幻的,一让你当官,嘴巴一下笑到耳根子,那个不叫做虚幻的。你说坐牢也是虚幻的,那你坐坐试试看?所以概念性的不行,它不是证悟性的。那么,如果你真正做到明觉中间什么都是虚幻的,而且不丢掉这个明觉,那就是在去掉客尘。
也就是说,三转是建立了一个镜子,然后去磨镜子上的东西。但它建立镜子的时候并不告诉你真正的镜子是什么,镜子也是在你磨的过程中逐渐明亮,直到最后把镜子打破,证悟空性。这实际上都是属于逐步的渐修。
真正的顿悟是什么呢?就是我们经常说的大圆满,上师一叫你,“啊,过来过来……”有些是磨镜子磨到一定的程度,有些甚至连这些都没有做,就是修五加行修得好得不得了,信心也充足,资粮也够,一提到佛菩萨就感动得泪水往里面流(往外面流很多都是假的),当你信心、福报达到极致的程度,他会给你说心性是什么。
这样的人的相续看都可以看得出来,会柔软、聪明、伶俐、慈悲到不得了,就算还没有明白最后那个东西,但心态一定会自然变成这样。这时上师跟他说大圆满窍诀:“明空双运的心啊,其实你应该怎么怎么样……”他当下就明白了。这种明白有可能当时出个门又不行了,回来以后又再指,反反复复修到最后就越来越明亮,如果彻底把这个明白了以后保持去修行,那就叫大圆满的修行,跟前面的明知定和梦幻定都不是一回事。他是在彻底的明白中无缘任运的这么去修,这个是真正的大圆满的修行。
大圆满修行在这个层面叫做“彻却”,修到一定程度的时候,他觉得还要把外境彻底转化掉,因为虽然从本质的光明去看所有的这些显现都是光明,但显现还是很劣的。所以他要搞到净土里面去,甚至搞到佛菩萨那里去,于是他就到山里面去修脱噶,然后在本性的基础上这些外境就会产生变化,身体最后会真的变成本尊,外境变成刹土,身体里面也变成很多刹土,坛城到处都是。
他会发现我们捏造的这个人的样子完全是个幻影,他看自己的身体都变了,完全是光,别人也是光,这个光逐渐清净,越走越上,他会看到单身菩萨、双身菩萨等等之类的清净显现,而这些都还要隐没,隐没到绝对法性、变不可思议相,最后一步就是佛陀的那种境界,实相跟现象一致。所以大圆满一生成佛就是可能的,是真实的一件事。
但他现在这个身体在你那里看来就还是一个老头儿,为什么呢?因为你和他的共业还没尽,他这个身体在你那里显现出来就必须是个老头儿,穿着破破烂烂的衣服,但他看你是佛,这差别好大呀。你说他可怜,他说你可怜,其实都是法性游舞。
这个是大圆满的修法,前面也讲了二转和三转的修行方法,那么有关修行方法的这些说法就叫做修行语。那你说大圆满里说“显现不能约束你,执著才能约束你”,这个是修行语还是境界语?如果它是说单空的就是境界语,是不究竟的;如果说大圆满就是修行语,显现你管它干嘛,它也是法性,内在我就持大圆满这种见解,它就成了修行语。不是境界语的时候,从见解上、见地上来说这句话好像是究竟的,但从境界上来说它还不究竟。所以说我们要区分出见解语、修行语和境界语,都弄通了以后各种各样的说法才会慢慢清晰,我今晚上说了一大堆就想说清楚这个。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 二转三转法轮修法汇集(一)(修行密码)
- 略说分见解、修行、境界语的意义(认识佛教)