佛陀一生转了三次法轮,乔达摩·悉达多做王子的时候,他父亲给他建了三个宫殿——冬宫、夏宫和春宫,然后娶了全印度最漂亮的耶输陀罗做老婆,生了一个牛得不得了的王子罗睺罗,后来是十大阿罗汉之一。这些都是演戏的,其实都是些大菩萨。
乔达摩·悉达多王子出家修行
他在东、南、西、北四门看到了生老病死以后,觉得这个人生不能这么过。其实这个很正常的,凡是人达到绝对满足的时候,真的是很空虚的:生命就这样啦?所以释迦佛是很容易理解的,没发过财的人不容易理解。
他就忆起过去世的愿力就要去修行,当然神话传说就很多了。我们不管它当不当神话,那天就起了雾,然后几个力士就把马足捧起来,把释迦佛放在马上,飞出城墙去,因为他父亲把城墙都封锁了不准他出去,害怕他去出家修行。
印度有出家的传统,很多出家人看到人家生老病死就要去解决这个问题,到处去修行。他怕儿子重复这条路,而且他儿子目光又那么深邃,很吓人的。但这个挡也是挡不住的,业力怎么挡得住?那是众生的业力,一定会出现这么一个三十二相的佛。“呼”地一下就把乔达摩王子抬出去了。
接着就头发自落,袈裟自动披上来了,树都朝他弯腰(大家不要想自己也这么玩一把啊,你会发现草都不会向你弯腰)。但你可以体会到人世间真的没什么意义,你可以有更高的追求,这就开始契合释迦的本怀了,开始知道释迦那个时候为了超越生死所做出的这些行为——抛弃家国,抛弃美丽的妻子和儿子,抛弃对他殷切期望的父母,按照我们的说法就是不忠、不孝、不仁、不义。
我们现在世法的一些原则就是这样,你要对国家忠,你要对父母孝,你要对老婆义,要爱自己的孩子……结果释迦说跑就跑了。大家不知道他那个是真正的大忠大孝大仁大义,因为很简单,你再如何忠孝仁义,无非是一国一君一妻一子,而他视所有众生是父母,大孝大忠大仁大义。
释迦离开王宫后就开始修行,在长达六年的时间内,每天只吃一粒米,骨瘦如柴。(有时候看到那些照片,我都觉得这个样子太瘦了,减肥减成这个样子还是不行。)所以后来他喝了牧羊女供养的乳糜,睹明星而成道。这些故事大家都知道,为什么讲这些很多师兄可能都听厌了的故事呢?因为也有很多师兄是新来的,可以听一下没关系。
最后他发狠说“我不证菩提誓不起座”,就跑到一个菩提树下去,摘了几根吉祥草塞到屁股下:不证菩提誓不起座!我们说菩提,实际上对他来说,具体意念就是:如果我不知道生死是怎么回事,不超越生死,不清楚宇宙所有的现象,那就叫不证菩提。对他来说是这个意思,不是我们说的开悟。
那个非常吓人,他坐到第七天,看见东边的启明星一下就开悟了,然后又在里面坐了七七四十九天,不断地超越,很快就超越初地菩萨,二地、三地……一下成了佛。
成佛以后初转法轮
成佛以后,他就开始在虚空中跟很多菩萨讲华严经(这是汉传佛教的说法)。最后下来后,他就想我的法太复杂深邃了,没法懂,我应该隐入山林。结果龙王和四大天王跑出来祈请他传法,这些全部是表演,你看好不容易出了个佛,怎么可能让他随随便便就隐去,那众生福报也太薄了。然后,四大天王供养了他四个钵,他觉得大家吃醋不太好,就用神通力把四个钵压成一个,开始接受供养并转法轮。
第一次他给跟随他的五个比丘转了法轮,五个比丘就是他初从王宫里面出来时他父亲派的,儿子跑出去出家了,父亲虽然心里不满意,还是心疼,所以叫五个大臣过去跟着他,有什么危险排除掉,是这个意思。结果五个一去就跟他一起修道,修道的时候本来大家都在苦行,但释迦佛最先跑去喝乳糜,这五个比丘看了说“咦!”(就像我们有时候看见那些上师有不好的行为“咦”一样的)然后就离开他走了。
结果他喝了乳糜证了道之后回去,五个比丘一下就被慑服了,就开启了释迦佛的第一次传道,说这个世界是苦的,是空的,是无常的,是无我的,讲了苦集灭道的道理。首先是讲苦谛,“谛”就是真理,就是说这个世间苦才是真理。你不要看它是小乘的,这是佛法的根本来的,如果大家对苦谛不理解的话,会导致你根本就没法修行,我们总觉得这个世界上有值得我们追求的东西,有值得我们付出的东西,但佛陀一个苦谛把它全部否定。
今天我们在车上还在说,前几天看到慈诚罗珠堪布说地球上有七十亿人类,一百年以后这些人类都会逐个死掉,他用了一个很浪漫的形容,说我们的生命会像蒲公英伞离开花茎一样地飘走。老人家用的是非常浪漫诗意化的词,你们死的时候觉得自己会像蒲公英一样飘走吗?(众笑)那时候可能是这边一个管子那边一个管子,这里一个口子那里一个口子,还唉哟唉哟地哀嚎说“我儿不孝哦……”不一定像蒲公英那样飘走的。
老人家的意思就是说,我们现在所认为的一些辉煌,注定了在一百年后全都没有意义!如果是断灭论,没有意义,因为你死了就什么都没有了,无论你干什么,再辉煌也等于零;如果不是断灭论,按照佛法的说法,这些东西更没有意义,你可能是在造业。而且,从佛教的角度来看,这还不是绝对没意义,会有很可怕的意义,如果你不按照佛教的方法去修行,你会把自己送入地狱。
大家好好想一想是否如此。比如我们觉得钱有意义,拼命挣钱,挣了钱来干什么?你挣了钱是拿去支持修行人吗?拿去供养放生吗?你最多买个路虎和福特E350,是不是?所以说你肯定会造恶业,一造恶业后来的结果很简单,你就要倒霉,因此实际上是没有意义的,只有恶劣的意义。
但大家都忽略这个事实,觉得就该这么活,这样有意义,男的整天跑去找“肉丝”(Rose),女的去找宋仲基。你不明苦谛就永远无法修行,而明苦谛不是概念性地了解,而是心里面真的清楚,哪怕再殊胜再辉煌的世俗事情其实都没有任何意义。所以佛陀一开始就讲苦谛,然后讲解决苦谛的方法,他说我们可以去修道,可以通过修道产生灭谛,灭就是把苦全部灭掉了。
佛陀第二次转法轮
接着就讲二转法轮。二转法轮是讲般若,我们现在学的就是般若,般若主要是讲空性。在一转里面佛陀讲了苦谛,并且说我们可以通过消灭人我来灭掉这些苦。而二转法轮他就说即使有苦谛也没有那么悲催,虽然是苦的,但是本质是空的,由于本质是空的,所以它可以被消灭。它就不像第一转法轮里面说你只要把承受苦的“人我”这个主体干掉了就没有苦了;二转法轮说,不要说没有承受苦的主体,造成苦的那些外境也是没有的,而且它们本身全都是大空性,彻底的空性。
二转法轮讲了二十四年,佛陀总共传法四十八年,有的说是四十九年,由此可见般若非常重要。虽然我们说三转法轮讲得更深更广更全面,但如果没有二转法轮作为铺垫根本不行。
二转法轮所讲的空性是我们佛教区别于任何外道的根本。比如三转法轮里面会讲到光明,说光明是常的,但如果没有二转法轮的空性为基础,你就会变成常见,变成上帝,变成大自在天和安拉。恰好因为它是空性的,一下就没有这个问题了,所以一定要有二转法轮。
但二转讲般若的时候,没有讲我们证悟空性的时候,这个空性本身是一种最根本的光明。二转法轮什么都不立,什么都破,破了之后到底是什么?它不说。比如文殊菩萨去见维摩诘居士,到了后来是什么,维摩诘就来个完全不说。这个东西你一说就要挨打的,特别在禅宗里面体会很深。以前我们讲“沩仰宗”,沩山和仰山两个禅师斗机锋,沩山问徒弟仰山什么是法性?仰山就摇树。沩山告诉弟子说:“动”是用,你只得其用,不得其体。
然后仰山就反问沩山:“那你说体是什么呢?”他这么一问,沩山就说“老子饶你三十棒不打!”法性根本就没有体,这样问的话说明他根本就不知道没有体,所以沩山说饶他不打。也就是说,二转不建立“体”,如果说体是光明,从二转法轮那就不行,二转是不立任何一法。
但三转法轮不是这样的,它会说到用。譬如禅宗里面有时候会说孤明炯炯,有时候它用“用”去,其实也是一种光明。比如你去问赵州说什么是祖师西来意?他说:“我买了件布衫,重七斤半。”那就是光明,只是在我的觉知里它是空性的,所以这个光明就是究竟的光明。当然这也可能是大圆满的一种修行语,并不是彻底进入法性定的光明。
因为在二转的时候,它什么都没有立,只是一路遮破,破到最后是什么呢?它不说,“言语道断;心行处灭。”这样的话,在修证和分析的时候,就会出现自续和应成的麻烦。
佛陀第三次转法轮
那么,佛陀最后讲了三转法轮。三转法轮里讲了部分的唯识,以及关于如来藏的一些东西,里面就提出了光明。也就是说,证悟了本性之后,这个“言语道断;心行处灭。”的空性本身并不是什么都没有,而是有一种永远不灭的光明,不生不灭的就是那个东西。但是,那个东西如果没有前面的二转法轮作为基础,它就是常见;如果有二转法轮作为基础,它也是空性的。你看,你证悟了一个“言语道断;心行处灭。”你没有睡着,那个最根本的、非分别性的认知是什么?就是所谓的光明。
大家对这个“光明”的意思肯定已经很熟悉了,肯定不会认为是什么太阳光或手电筒光。我们心的最根本的觉知叫作光明,我们的心通过分别念和六根显现出来的也是光明,但不是根本的光明。当你从根本的光明去看它时,可以认为它是根本的光明,但如果我们没有认识根本的光明,那它就是一种被扭曲的光明,是客尘,从三转法轮的角度来讲,它是要被拿走的。这些东西可以拿走,最根本的光明却拿不走,所以三转法轮叫“他空”。
——摘录并整理自《聊聊二谛》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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