每个识的生起都需要缘:眼识要九个缘,耳识要八个缘,意识要五个缘。
末那识生起要多少个缘呢?三个缘。它需要的缘是最少的,甚至比阿赖耶识生起需要的缘还要少一个。因为“我执”需要的缘少,所以它随时都在。末那识生起的需要的第一个缘是根本依(阿赖耶识),第二个是它的种子,第三个是作意。这个作意是很轻微的,虽然轻微,我们的意识感受不到,但是它的力量非常之大,死死地黏住不放。它是怎么作意的呢?实际上就是作意阿赖耶识的见分,以此为“我”。
我们的境界中可以生起很多显现,它们是刹那生灭的。显现灭了以后,会成为种子存于阿赖耶识,然后再依靠外缘发出来。“种子”有六个含义:刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。这些种子生起来又存下去,生起来又存下去……为什么要这样呢?它无聊没事干吗?是什么东西让这些种子生起来、存下去?这就是我们要去找的第一因!
基督教说这个世界的一切现象(春夏秋冬,树木的繁荣与枯黄,人和动物的出生与死亡……)都是有目的的,一定是有一个灵在驱动这些现象,这个灵就是上帝。这是基督教论证上帝存在的一个理由。
种子存进去、显出来,存进去、显出来……是什么让它这么运作的?你可以说是上帝,也可以说是大梵天,甚至可以说它是物质。把它认清楚,就是所有哲学、宗教的根本目的。认清楚了,你就知道这个世界到底是什么,所以哲学也叫“世界观”,我们要把它弄清楚。
按照唯识的说法,种子的生灭现象就是阿赖耶识的自体(自证分),即是阿赖耶识本具的一种力量。如果我们把它认清楚了,它就叫做如来藏、光明、空性。如果它在阿赖耶识的层面,就不能这么说,因为它是有污染的。当种子现起来的时候,跟这些现起的现象有一个相对的力量,这个力量就叫做“阿赖耶识的见分”。
我们不要把见分、相分、自证分理解成三个不同的东西。那要怎么去感受呢?你看,我们的心好像有种力量让这些现象生起、消失,生起、消失……我不用去想它,它自然就这么生起、消失,这个力量就叫做阿赖耶识的见分。而且这个力量延续不断,根本就不会息灭。比如我睡着了以后,我的身体还在刹那刹那地变化,有一个力量让它刹那刹那变化,它也会以种子的方式储存下去,它的运作是自然性的,没有经过意识的污染(因为没有明觉生起),是以种子的方式在刹那刹那变化。但是在醒着的时候,它显发出来,经过我们意识的污染,又储存下去。不管怎么样,有这么一个力量,这个力量是连续不断的。
如果我们把这个力量认为是上帝,它就是上帝;认为他是物质,那就是物质。但是我们通过很多的分析,可以证明它是空性的,所以它不会是上帝,也不会是物质,只是心的光明的力量。但是心的光明的力量表现为有形有相的时候,它就不是如来藏那种“常”,而成了阿赖耶识的见分。如果你把各种相全部消灭了,那个见分就变成了如来藏,它就是第一因!
在如来藏层面是没有时间的,因为它没有变化,只能叫做“无始”——没有开始。它为什么没有“开始”呢?因为它没有时间,怎么会有开始?一定要有因缘组合才会有开始,而它不待缘,所以不会有开始。如果完全处于这样的境界中,能有任何一个东西是他不知道的吗?不可能!所以佛陀一定会遍知!原理就是这样的。
有污染的时候,心就执著这个见分为“我”,这就是俱生我执。分别我执比较简单,告诉你一些中观、唯识的观点,一下就把它破了。但是俱生我执一直都是这样,一个人生下来,完全不教他,他也会这样去执著。因为心不明白,它一下就附上去了,去执著那个力量。
虽然说起来很简单,但是很难体会,无论如何,大家一定要去体会。到后来,你会发现“我执”就是心莫名其妙对现起的根本的执著而已。如果很清晰地知道,那就是解悟了,然后长期安住它,慢慢就变成阿罗汉了,真的就这么简单!但是要观察到它很困难,因为它的行相太过细微。而且很复杂,因为末那识带有四个根本烦恼、八个大随烦恼,覆盖住了,让你什么都看不清楚。
我们要怎么去认清它呢?要先把附在它上面的意识层面的粗大的执著拔掉。所以我们要守戒,不再造恶业;念金刚萨埵,把过去的业障清除掉;积累资粮,这样才能够坚持修下去。慢慢地,心越来越清明,最后一下就很清晰地认知到:原来执著“我”根本就是一场笑话!完全不存在的东西,偏偏要去执著。
我们的心执著阿赖耶识的见分,认为它就是“我”。但它是不是真的就是“我”呢?它不具备“我”的力量,我们执著的“我”不是第八识的见分。要是真正把第八识的见分看清楚了,你就知道它实际上只是显现事物的一种能力而已。而且因为这种能力(阿赖耶识的见分)跟相分是相对的,相分刹那生灭,它也会刹那生灭,它担任不了“我”这种作用。虽然它导致相续的流动,但是从来没有一个“我”在主宰。
比如我现在在讲法,是“我”要在这里讲法吗?根本就不是。我的相续在流动的过程中,因缘聚合我就成了一个人,然后因缘又推动我到了广东……一连串的因缘流动。然后有很多个相续叫这一个相续坐到这里来谈论“相续”,从来都没有一个真正的“我”要跑这里来讲“没有我”!深细地观察,整个相续没有一个主宰者,也没有一个承受者,只是心的一些现象在流动。心生起了各种现象,然后它就认为能够产生这些现象的能力是“我”。所有的轮回就是从这里开始的,痛苦也是从这里开始的。
编者注:我们的末那识生起只需要三个因缘,其中有个是作意,认识末那的关键也在于这个作意,因为这个作意有了轮回,有了这个作意,我们有各种的烦恼,但是关键是这个作意是非常错误的,因为没有一个我,而偏偏认为有一个我,而死死粘连不放。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第6课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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