现在我们说破想蕴,“想”就是意识,意识有两个层面:五俱意识和独头意识。五俱意识是什么呢?在第一刹那,还没有思维的时候,让五根的对境很清晰地现起来的这个意识叫做五俱意识。和眼识相应的叫眼俱意识,和耳识相应的叫耳俱意识,和鼻识相应的叫鼻俱意识。
如果五俱意识没有搭上去,就会视而不见、听而不闻。比如当我在很认真地看一个东西,你在我旁边说话,我只知道你在咿咿呀呀地说,但不知道你说什么,这就是听而不闻。视而不见就是比如我在打电话的时候,全部注意力在听觉上,虽然眼睛也看着电视,也看到一些影象,但是看不清楚。有时候打坐五俱意识都会停下来,所以周围的环境会模糊,身体的觉受也会模糊。但是你一凝神,实际上就是五俱意识上去了,它马上开始清晰,这是五俱意识。
我们不破这个,因为这跟色境有关系,色境一破,它自然就没有了。我们要破的是独头意识,就是思维这部份。那思维怎么去破?从概念上是很好破的,先说概念上怎么破。(XX师兄你说,从概念上思维怎么破?XX师兄:停止思维。)如果只要停止思维的话,一棒打下去就解决了。要不要删除
思维就是“心”,思维一定要有时间,把时间分空了,它就是虚幻的,就没有一个实有的思维了。其实它跟感受是一样的。我们在想的时候,去观察它,也找不到它在哪里的。你只能说在脑袋里面想,实际上脑袋里有你想的那些东西吗?“想”一般有两种表达方式:一种是用语言来想,一种是用画面或音乐来想。你在脑袋里面找得到这些东西吗?你只知道里面在动而已,那个动实际上是气脉在运转,但是想的那些内容完全不在里面。
在概念上分析,因为思维一定需要时间的,时间是虚幻的,那么作为和时间相应的这些东西也是虚幻的。这是从概念上去分析,但是修行就不用这样了,修行很简单。就是停止它!怎么停止它呢?就是禅定,这个禅七,我们做的就是这个事——停止思维。
思维很容易起来,我们会认为它最没有用,同时它又最有用。我们为什么认为它没有用呢?因为思维的茶不能解渴,思维的饭不能让自己饱,思维的衣服不能让自己保暖。但是思维它又非常的有用,因为人类最厉害的就是思维的力量。其实我们五根的力量很差,有时候连狗都比不过。我们的鼻识比不过狗;我们的眼识比不过老鹰;我们身根的力量比不过大象、老虎这些。但是我们意根的力量很强,这成就了人类是这个世界上最厉害的生物,所有的动物都干不过我们。
我们最强的就是意识,因为它力量大,它可以让我们制造邪见,同时也可以让我们制造正见。但是我们去证悟的时候,我们要用直接的心去证悟。如果意识老是在那里折腾,不管它是正确的还是错误的,它都是错误的。因为我喝茶的时候确实不需要想,我喝下去就可以了。
(听众:但是你先要有喝茶的想法。)
所以你要闻思,但现在是说修行嘛。闻思就是利用思维这个方面,但是在修的时候就要停下去,要禅定。当然,在感受的时候,还要用到它。因为感受是反复思维的结果,它也可以说是很细的一种思维。这是什么意思呢?比如有人说你很好,这是一个概念,然后我就反复去想很多“你很好”的理由,你也表现了很多很好的东西。然后我一看到你,不用想,就觉得你很好。“你很好”这三个字都还没有出现,我的笑容就出来了,然后就觉得你可以信任,可以说话,这类感觉就出来了。
就是说通过长期的思维熏习,它会带来相应的结果。我们训练这些见解也是一样,长期思维一些见解,慢慢堆积,它会带来相应的结果。比如天天说因果,它就会带来你比较重视因果,太恶劣的事你不敢做。
那么意识怎么去破呢?一方面,我们可以通过意识去破意识。知道这个是意识,去思维它,实际上找不到它在哪里。它就是心的一种作用,它本身是不可能实有的。但是我们真正要破的是什么呢?是我们被长期训练出来的那种意识的作用的推动。这句话怎么理解呢?就是我们会不由自主地想,不由自主地纠结。对于纠结,当然比较容易解决,这已经是心态层面了。但是我们会不由自主地想,很多时候做不到不想,很头疼。失眠的人对这个最有体会了。修禅定的时候我们就会知道,我们根本就控制不住念头,我们要破的是这个东西。
破这个“想”,你没有其它办法,你只能去做,这最麻烦了。你要通过禅定把意识停下来,但在停下来之前,你首先得有见解。然后通过这些见解贯穿到相续,去改变其他的识,转识成智。意识转了以后就是所谓的妙观察智,末那转了就是平等性智,前五识转化了就是成所作智,阿赖耶识转化了叫做大圆镜智,四个智的转化。但是如果你连意识都控制不住,整天想过来想过去,其他识是不会转的,没有机会给你转。当然,你可以通过长期地积累资粮,也可以部分得到转化。但是若要彻底转化,一定要在禅定中运用正确的见解让它转化,这就是所谓的瑜伽。唯识这一派称为瑜伽行,原因就是如此。
首先有了正确的见解,然后还要把建立正确见解的思维停下来。思维停下来,然后去改变这些东西。但是我们的念头停不下来,东想西想的。而且有些念头冒出来,连自己都觉得可怕。特别是会反观自己的时候,“啊,怎么会有这样的念头呢?我不是这样卑鄙的嘛。”其实你就是这样卑鄙的,你不知道而已!所以要反复地通过返照来观察自己,然后去做。
这是修行的第一步,不然其他的根识很难改变。为什么所有的这些神通都是要在禅定以后才会有呢?因为禅定实际上就是让意识停下来,意识停下来,其他的根识就产生变化了,所以就会有天眼通、天耳通、他心通等等之类的。如果你总是不停地想,座上也在想的话,那就不行了。所以我们的修行首先就是练习能够在长时间中把意识停下来,然后又不像我们平时把意识停下来就昏睡过去的那个样子。
这就是禅定,它所有的方法都是训练这个。随便它玩什么理论,就是要达到这个目的。你们可以去看那些书,好象《菩提道次第广论》里面也有。还有很多关于禅定的书籍,比如小乘的《俱舍论》,它们的内容都离不开这个。当然在意识静下来的时候,他有可能会去培养觉知,培养观想的能力。但是就禅定本身而言,它一定是把意识停下来。当然也有可能直接去转变意识的,比如修生圆次第,我观想金刚萨埵坐在我对面的虚空中,然后转过来坐在我头上,这是利用意识来观想。
但是我们现在讲的是要把它空掉。【74:26】不知道怎么修改合适(原音频)当我们的心彻底地,就是很宁静的觉得意识可以停下来的时候,(排版文档)当我们的心彻底地宁静,意识停下来的时候,实际上这个时候就已经把它空掉了。只是我们根本就做不到。而且由于我们也没有正确的空性的见解,我们不知道它现的时候也是空性。我们只知道它可以空、可以没有。这是最愚蠢的单空而已。
我可以把意识停掉,而且在我相续中,我可以自主地实现它。比如我定下来,我可以不想了。如果这个样子的话,失眠症绝对没有了。禅定很深的人失眠,这是不可能的!失眠的人会完全控制不了意识,很痛苦的,而且他想的东西都是他平常最纠结的东西。因为思维一定是在我执的指挥之下,而我执最揪心的东西,那上面产生的思维最多。你一定不会去想跟你完全无关的东西,你想的要么是你最喜欢的东西,要么是你最害怕的东西。而最喜欢和最害怕的都跟我执有关系。
所以我们要去训练让意识停下来,真实的破就是这样做。从见解上、感受上去破的话,其实我们从来都没有相信意识是真的。谁有相信意识是真的?如果你相信意识是真的,那你想点人民币出来,我特别需要这个东西。人民币没有,别墅也可以。我们从来都是觉得想的东西是假的,一定要五根识现出来的东西,我们才觉得是真的。
而我们真正要去破的是什么?就是要破坏它对我们的作用,它对我们的这种不良的作用。它经常导致我们的念头停不下来,让我们的相续不能清净。所以我们就是破坏它的这个作用,那么方法就是禅定。
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
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